的对比来区分中国人和西方人在宗教观念 上的差异。当遇到大危大难时，西方人会脱口而出： “上帝啊!”而中国人 则是不住地叫喊： “天哪!天哪!”由此而得出了西方敬奉上帝中国人敬奉 苍天的结论。 这种说法是有一定的道理的，在中国人的意识里，并没有一个君临一切 俯视万物的人格神 (如上帝)，有的则是对大自然中能够引起人们敬畏的东 西的崇拜 (如天、地、大江大河等等)。另一方面，以孔子为首的儒家学说， 又把人们引向了世俗人伦的亲情崇拜中 (如祖先)。对此，中国美学家李泽 厚在他的 《美的历程》中这样说道：“孔子不是把人的情感、观念、仪式(宗 教三要素)引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消 溶在以亲子血缘为基础的世间关係和现实生活之中，使情感不导向异化了的 神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理一伦理的社会人生中。” 在许多时候，对上苍的崇拜和对祖先的崇拜又非常巧妙地揉合到了一起，后 者淡化了前者的恐惧因素，增添了一种世俗情调;前者又强化了后者的虔诚 心理，具有了一种准宗教化色彩。 基于他的自然神论，基于他对孔子学说的理解，伏尔泰形成了他对中国 宗教的看法：由于中国人只是崇拜云天，所以那便是他们的神;由于他是一 个自然神论者，所以他很能接受中国人的这种观念，所以它被称为自然宗教; 由于他认为孔子的道德至善至美，而道德的至善至美就是公正，所以孔子被 他理所当然地认为是自然宗教的创始者;由于他是一个哲学家并且认为孔子 也是一个伟大的哲学家，所以自然宗教被他称为是哲学家的宗教。 由此我们看出了伏尔泰这一思想的来龙去脉：迷恋自我——崇拜孔子— —自然宗教——哲学家的宗教。 既然 “自然宗教”是“哲学家的宗教”，既然“自然哲学”就是关于道 德的学说，那么伏尔泰一心一意地称讚孔子、痴心难泯地嚮往中国也就毫不 奇怪了。所以，他认为： “世界上只有一个宗教没有被宗教的狂热所玷污， 这就是中国圣人的宗教。” “崇拜上天和实际的公正——这是中国学者的唯 一宗教。”我确信，在所有的宗教中自然神论是世界上传播最广的;它在中 国是占统治地位的宗教……自然神论是迷信的敌人，人民不了解这一点，而
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