上帝教的规条严苛异常，仪式尤为烦琐。拜上帝者必须向上帝悔罪，十天条必须熟记，犯者死罪。平时朝晚祈祷，每饭感谢上帝，有了灾病及生日、满月、嫁娶、作灶、做屋、堆石、动土等事，均要祈祷祭告。每届七日礼拜，先一日鸣锣高呼："明日礼拜，各宜虔敬，不得怠慢。" 不到者，初次枷号七周，杖责一千，两次不至，斩首示众。礼拜时颂上帝恩德，唱讚美诗，天王、东王以至翼王，均在讚美之列。然后读圣经、信条，一唱百和。并朗诵悔罪奏章，高呼"杀尽妖魔"，再诵天条等。每二十五家，有一礼拜堂，军行所至，必择宏敞房屋，备礼拜之用。所有庙宇神偶，在所必烧必毁。教育完全宗教化，编到了许多训练及宣传的书册，自《三字经》、《幼学诗》以至洪秀全的诏书及《旧约》、《新约》，共十余种，①均为士子所当时时攻习，无不充满了上帝教气氛，文字通俗，自成一格。清军掳获者，汗牛充栋，足征其刊印之多。
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①张德坚初撰《贼情集要》，后至曾国藩所设采编所，一八五五年成《贼情彙纂》。
儒家思想与上帝教的教义，多不相容，洪秀全升天时，上帝曾说："孔丘所遗传之书，甚多差谬"，"教人糊涂了事"。耶酥亦说这些书教坏了人。孔丘私逃天下，被天使追回捆绑，痛加鞭挞，永不准下凡。一八五三年宣布，"凡一切孔、孟、诸子百家，妖书邪说，尽行焚除，皆不准买卖藏读"。所有书籍一律须经天王"盖玺"颁行，"不使天下良民仍受妖书经传之蛊惑"，如"世间有书不奏旨，不盖玺而传读者，定然问罪"。太平军通过与统治地的藏书，"非付之一炬，即用以熏蚊烧茶"。特设"删书衙"，削正四书、五经及"凡情诸书"中的"妖话"，再由天王御笔改正。②
对于知识分子，太平军力事争取，所至出榜招贤，希望共建勋业，劝各方投效保荐，"自贡所长"，当"量才录用，家口厚给资粮"。一八五三年起，开科取士，亦有秀才、举人、进士之分，试题均出于《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《天命诏旨书》。会试中者，封授官职。但对于被掳官吏绅衿、儒生，则极端凌虐， "或挫折以死，或分为各馆充当书手，号曰'先生'，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册等事，一切军令，概不与闻，盖防有用之才之算己也"。
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①计为《三字经》、《幼学诗》、《千字沼》、《天父诗》、《太平诏书》（包括《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》、《天道书》、《天情道理书》、《旧遗诏圣书》。（旧约）、《新遗诏圣书》（新约）、《天（真）命诏旨书》（真约）等。
②一八六一年，总理朝政的洪仁玕谓"孔、孟之书不必废，其中合于天情道理者亦多，既蒙真圣主御笔钦定，皆属开卷有益者，士果备而习焉，则焕乎有文，斐然成章"，政策为之一变。
二、兵民合一
太平军举事之始，首定军制，以《太平军目》一书为准。军为最大单位，置军帅一人，其下为师帅、旅帅、卒长、两司马、伍长。每军官兵合计应为一万三千余人。①入湖南后，添立土营、水营。土营以矿工组成，专司穴地攻城；水营以船多为上，负有作战运输两种任务。此外有木营、金匠营、织营、鞋营、绣锦营、镌刻营，总称诸匠营，"各储其才，各利其器，凡有所需，无不如意"，但令随营奏技，却不役使打仗。初期置有女营，每军二千五百人，至进入湖南为止，女兵约居四分之一。此后以兵源已无问题，长江一带妇女又大半弱不胜军，悉编入女馆，女兵有减无增。别有童子兵，为官长所私有，经宗教灌输，临阵勇敢，信仰不二，执法无私，及壮大成年，遂为忠实干部。
对于军律、训练，反覆叮吁，要严束队伍，赏罚分明，秋毫莫犯，不许骚扰乡民。天晴操练士兵，下雨习读天书，讲解分明，互相开导，"人人共识天情，永遵真道。倘若遇有妖来，号鼓一响，趋府听令，踊跃向前，一德一心"。行营、定营各有规式，陆路、水路、点兵、查察，均有号令条禁。
《贼情彙纂》亦盛讚太平军制之优，兵术之良，军纪之整，谓"逆贼荒诞暴虐，惟于军制似有法则，渠贼，……于行阵机宜，山川形势，颇能谙习。……试观其始定军目，似亦具条理，由本及末，一气通连，颇得身使指应之效。其于阵法，任意诡造，……然可保既败不致全溃，……且能反败为胜。贼之营垒，操纵亦若有把握，度其必不防也，则朝行暮宿，若于慎防坚守之处，则重壕重墙，甚至封垛如城，其负固各无所不至"。又云"贼于队伍之制，条目井井，旋败旋炽，仍未见其穷蹙。所恃无他，盖始定军目，不愆于法"。"操练士卒，条分队伍，屯营治垒，接阵进师，大小相制，视众如寡，颇能联合一气，分合咸宜。""贼之枭张全恃行军有法。其法至严，凡有失利取败，违令私财，重则立斩，轻则责降，略无姑息。有功亦破格升迁，赏不逾时。朝为散卒，暮擢伪帅。""使人人矢斗可幸生，退则必死之志。……桀骜不驯之徒，甘心服役，身临矢石而不惴，膏涂草野而无悔。"
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