第十八章 周公吐哺,天下归心

、下中、下下九个品级，写上评语，推荐给人事主管部门，人事主管部门即参照他们所确定的品级选用官吏。据《三国志·魏书·陈群传》，九品中正制是延康元年（220）曹丕继位为丞相、魏王后，根据尚书陈群的建议制订的。但实际上，在这以前九品中正制已经大体成形，并已得到贯彻执行。《宋书·恩幸传序》说：

汉末丧乱，魏武始基，军中仓卒，权立九品，盖以论人才优劣，非为世族高卑。因此相沿，遂为成法。自魏至晋，莫之能改。

又《通典·选举典》说：

按九品之制，初因后汉建安中，天下兴兵，衣冠士族，多离于本土，欲征源流，遽难委悉。魏氏革命，州郡县俱置大小中正，各以本处人任诸府公卿及台省郎吏，有德充才盛者为之，区别所管人物，定为九等。

此外，何夔任东曹掾时，曾向曹操建议，认为自起兵以来，制度草创，但用人不了解根底，以致各自推举自己所喜欢的人才，有时把德行撇在了一边。他主张先由乡里进行考察，使长幼顺序，不要互相超越，这样贤和不贤的区别就会变得十分清楚。曹操很赞赏何夔的建议，大约这时九品中正制的雏形就已产生。建安十三年（208）曹操攻下荆州后，立即拜访名士韩嵩，让他逐一品评荆州人士优劣，然后一一加以录用，说明他对用熟悉情况的本郡、本州人士来品评人物的做法是赞赏的，九品中正制在他看来是可行的。

实施九品中正制的目的是为了通过评定等级的办法，来录用那些尚未做官的人。汉末以来，由于战乱，乡、里等地方政权组织不少已遭受破坏，而各种人物大都离开乡土，流散四方，因此传统的“乡举里选”制度已无法继续贯彻执行。这样一来，在对各种人物的出身里爵、道德才能进行考察时便发生了困难，这对最大限度地发现和选用人才是很不利的。在北方日趋统一、社会秩序日趋安定的情况下，流散四方的人们又逐渐回到原籍，这时在一定程序上恢复乡举里选的传统还是适宜的，对发现、培养人才是有好处的。九品中正制在其创立之初，由于“不拘爵位”，确也按照“唯才是举”的原则，选拔了一些有用之才。但同时，也存在过于看重德行出身的偏向。此后，特别是曹丕继位以后，其弊端更日见突出。由于中正官逐步被世家大族把持，品评等级越来越重视家世出身，从而为门阀政治大开了方便之门，到西晋时竟出现了“上品无寒门，下品无世族”的局面，九品中正制最后完全变成了替世家大族服务的工具，所起的作用也就完全是消极的了。

四 “我有嘉宾，鼓瑟吹笙”

曹操《短歌行》诗云：

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存，契阔谈燕，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。

诗从感叹时光易逝发端，接着抒写功业未成、求贤若渴的心情，最后以周公自比，表达了安定天下的雄心壮志。“杜康”相传是我国最早发明酿酒的人，或说为黄帝时人，或说为周朝时人，这里用作酒的代称。“青青”两句是《诗经·郑风·子衿》中的成句，“衿”是衣领，“子”是诗中女子对他所思念的情人的称呼，这里借用来表示对人才的思慕。“呦呦”四句是《诗经·小雅·鹿鸣》中的成句，原是宴饮宾客的乐歌，说我有嘉宾，要以鼓瑟吹笙来相待，这里借用来表示自己渴望礼遇贤才。“明明”四句，以明亮的月亮拾取不到为喻，表达了自己求贤未得的忧虑。“越陌”四句，则刻画了故人远道来访后宴饮谈心、重温旧谊的欢快情景。“月明”四句，用鸟雀选择枝头栖息，比喻乱世中的人才选择合适的地方投奔、依附。最后四句，表示自己要以吐哺折节的精神，将尽量多的人才延揽到手，帮助完成统一的大业。《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。”“山不”二句，即从这里化出。“吐哺”，吐出口中正在咀嚼的食物，谓中途停止吃饭。《韩诗外传》卷三载周公云：“吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也。又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”这里表示要像周公“一饭三吐哺”那样虚心对待贤才，使天下人心归附。全诗吞吐往复，跌宕抑扬，将诗人一腔忧才、盼才、爱才、惜才的情怀表达得淋漓尽致，确乎是一曲感人肺腑的高唱。吴淇说：“盖一厢口中饮酒，一厢耳中听歌，一厢心中凭空作想，想出这曲曲折折，絮絮叨叨，若连贯，若不连贯，纯是一片怜才意思。”（《六朝选诗定论》卷五）揣想作诗情景，可谓深有会心，颇得真意。

《短歌行》是真实反映了曹操对于人才的真诚态度的。在实践中，对于一些闻名已久的人才，曹操总是真诚地渴慕，希望有朝一日能罗致到手。人才一旦来奔，曹操总是真诚地欢迎，常有相见恨晚之感。