第1章 世界观的类型及其在形而上学体系内的展开

远无法得到解决，比如，事物普遍的短暂性与人们内心渴望稳定之间的矛盾，大自然的力量与人们的独立意志之间的矛盾，以及时空中一切事物的有限性与人们超越一切极限的能力之间的矛盾。这些谜在古代曾使埃及和巴比伦的祭司们大伤脑筋。同样，赫拉克勒斯、黑格尔、埃斯库勒斯的普罗米修斯和歌德的浮士德对此也是束手无策。

4. 世界观形成的规律

每一次重大经历都向我们展示了生活全新的一面。只有这样，人们才能通过新的视角去认识世界。当类似的经历不断重复、不断融合，我们对生活的态度便悄然形成。通过对经历的反思，我们的生活染上了一层色彩，获得了一种意义，对于情感丰富、善于思考的人来说，尤其如此。这样一来，便产生了普遍的态度。当生活呈现出新的面孔时，人们的态度又会随之而变。然而，由于个体的性格差异，态度也会纷繁不一。有的人会抓住看得见摸得着的东西，及时行乐；有的人会抓住上天赐给的机遇，实现自身稳定的伟大目标；对于性格抑郁的人来说，他们实在无法接受其拥有和珍爱的东西稍纵即逝这一事实。所以，在他们眼里，生活仿佛是一件由虚荣和梦想编织而成的彩衣，毫无价值可言。当然，他们或许因此而超凡脱俗，追求永恒。在林林总总的生活态度中，最为全面的当数乐观主义和悲观主义。当然，其内部又存在着诸多细微的差别。概念一旦人格化，便更接近于听众的思想；让概念穿上人类的外衣，更加通俗易懂。或者说，通过类比的方式得出结论，即利用一个广为熟悉的概念去定义一个较为生僻的概念。这种方法已经非常接近科学思维，在解释和理解宗教、神话、诗歌或玄学中极其有效。

5. 世界观的结构

通常，当世界观着手破解生活之谜时，都遵循着同样的结构。结构是思想的混合体，而宇宙的重要性及其意义就取决于结构内部及其宏观基础，并由此衍生出人生理想、上善及行为的最高准则。结构是由内在的心理秩序决定的。根据这种心理秩序，生活中的现实概念决定了人们对环境和事物的评价，或愉悦，或厌恶，或喜欢，或厌倦，或赞同，或反对。反过来说，这种对生活的评价是意志决定论的基础。在生活中，我们要经历意识的三个阶段，即从宇宙观，到生活评价，再到意志形成。在这个过程中，我们看到了心理存在的独特性。也就是说，在这种相互作用中，基础认知一直在发挥着作用，即业已存在于人们态度中的各种关系使我们形成了对事物的判断能力，决定了我们的快乐情绪，并指引我们去实现自己的目标，而这些关系又决定了不同层次的确立，形成了整个大厦的结构。最终，无孔不入的灵魂在这里找到了施加影响之地。这个混合体以其最为简单、最为抒情的方式出现在人们眼前。那是一种境遇，一种情感，一种由此而来的愿望、奋斗和行动。每一种关系都倾向于一种形态，其中，重复出现的态度在结构上结合起来。同样，世界观趋向于心理生活结构表达的一致性。基础认知总是宇宙观，它源于我们感知行为本身遵循的认知阶段的不变法则。首先，观察了自身内部和外部的种种变化。然后，借助基本认知的思维，通过对现实基本关系的强调，对这些观察进行阐述说明。一旦这些观察消隐，就在思想的世界里对其进行描绘分类，使其超脱偶然的性质。在最初阶段，精神变得稳定自由。但是，它在判断和概念的区域中完成了对现实的支配。至此，现实的关联性和真实存在最终得到了充分一致的理解。当世界观完全形成时，这个过程就在认知现实的这些阶段中开始了，而且很有规律。在典型认知的基础上，还存在另一种典型行为，它也遵循不变的法则经历类似的阶段。当人们有了自我意识之后，就可以充分享受自我的存在。我们赋予身边的人和物某种有效的价值，因为他们使我们的存在得到了增强和拓展。其价值视各自潜在的影响力而定，不管是有用的，还是有害的。在对他们进行衡量时，我们在寻找一个绝对的标准。因此，条件、人和物对于整个现实而言则变得非常重要，而整个现实本身也随之打上了意义的印记。在我们经历所有这些心理阶段时，世界观结构中的第二个层次也就建立起来了，而宇宙观则成了全面评价生活和理解世界的基础。就像心理生活遵循某些规律一样，对生活的评价和对宇宙的理解将我们引向意识的另一个层次，或者说，更高的层次。在此，我们找到了理想、上善和最高准则。在这些准则中，世界观最终获得了实际能量，它穿透了我们的生活、外部世界和我们的灵魂。在这个阶段，世界观变得富有创造性、塑造性和变革性。但是，即使是世界观的这一最高层次，也会在不同的阶段发生变化，从瞬间的意图、努力和趋势中发展出旨在把概念转化成现实的永久目标。这也决定了手段和目的之间的关系。目标的选择、实现手段的选择，以及最终将所有目标系统化，所有这些形成了我们行为的最高秩序，即一个全面的生活计划，一个上善和最高的行为准则，一个塑造个人生活和社会生活的理想。

这就是世界观的结构。生活之谜中的黑暗与困惑，作为一大堆必须完成的任务，将在这里升华为问题与答案之间的一种自觉而必要的关系。这种进步也经历着同样的阶段，