第1章 世界观的类型及其在形而上学体系内的展开

取眼前的某一个瞬间，那么，很难对其进行严格的观察。然而，如果我们回顾历史，考察各种客观表现，就可以更加全面地把握和诠释生活的真谛，而不受个人学识和生活百态的干扰。据此，可以发现，生活处处都展现出共同的特点和相似的特征。在众多的生活形态中，我们只强调一种。这里，我们不做解释，也不做分类，只是描述一个人人都能观察到的事实。每一次思考及每一个内在和外在的行为都作为高潮出现，构成进步。但是，我们也能感受到一种内在的平静。无论是一场梦，一出戏，一次消遣，还是一种纯粹的旁观或一次内心的活动，都是生活的基础。在这种平静中，我们把别人和外物不仅看成跟我们相互关联的现实，也看成一种因果关系。我们建立了各种各样的关系，在待人接物方面积极主动；我们有自己的态度立场，帮助别人，也期望回报。有的关系能让人快乐，能开阔视野，能给人力量，有的则使人感到压抑，感到束缚。每当进步成为一种明显的趋势，人们就会注意到并感受到关系的存在。对我们来说，朋友是提升个人价值的动力，而家庭中的每个成员都在我们的生活中占有一个明确的位置。我们在周围的事物中看到了具体的生活和物化的精神。门廊上的一条长凳，一棵遮阴的大树，房屋本身以及花园等，所有这些只有在“物化”之后才有意义。独特的生活构成了独特的个人世界。

2. 人生：生活和反思

对生活的反思积累了我们的生活经验，它把我们由欲望和感情唤起的种种经历变成了客观的、普遍的知识。因为人性是一样的，所以，对所有人来说，生活经验的基本特征也是一样的。这些特征表明，人间的一切稍纵即逝，最终付诸东流。不过，人有享受当下的能力。性格很强或性格较强的人往往会通过建立宣示其存在的坚实框架来克服人生的短暂，而性格较弱或耽于沉思的人由于空虚则渴望在无形的世界里获得真正的稳定，还有澎湃的激情创造出来的梦幻效应，直到其内在的幻觉渐渐消失。因此，每个人的生活经验各有不同。然而，其共性包括对以下问题的看法，即命运的力量，我们所拥有、珍视或者仇恨、害怕的一切的瞬变现象，以及那无时不在、无所不能、决定着生命意义的死亡，等等。

从个体的不同经历中产生了一种更为普遍的生活体验。当人们与同辈、前辈和后辈生活在一起时，特定经历的定期重复形成了一套自我描述的术语。随着时间的推移，这些术语变得越来越精确，越来越确定。其确定性既取决于从中得出结论的案例数量的不断增加，又取决于将案例概括归类的习惯以及不断地重新审视。在个别情况下，即使没有明确地意识到生活中存在的某些经验准则，它们依然会影响着我们。所有支配我们的习俗、惯例和传统都是建立在这种普遍的生活经验之上的。但是，在所有这些经验中，无论是个别的，还是普遍的，其确定性的种类及其表述的性质从根本上说都不同于科学获得的普遍真理。科学思维能够检验其确定性所依赖的方法，并能精确地阐述和证明其原理。但是，我们不能用类似的方法来检验生活知识的起源，也不能为其设计出准确的公式。

这类生活经验中有着一套固定的关系体系。在这个体系中，把自我、他人及外物区别开来。自我、他人、外物及其三者之间的正常关系构成了生活经验及其逐步展开的意识的框架。自我及其周围的人和物可以看成经验意识的因素，而这种意识只存在于这些因素的相互关系之中。无论哲学思考试图从个体因素及其关系中提取出什么东西来，这些因素仍然是生活本身的决定因素和必要条件。它们像生活一样坚不可摧，不会随着思想的改变而改变，因为它们是建立在无数代人的生活经验之上的。在这种建立了周边世界及其与人类关系的经验中，以下几点最为重要：世界及其与人类的联系包围了我们，用我们无法克服的方式压迫着我们；它们出乎意料地限制了我们的人生目标，超越了我们的控制能力。我们推论的本质及我们知识的总和都是建立在这些前提之上的，而这些前提又是建立在我们的经验意识之上的。

3. 生命之谜

对于善于思考、试图理解整个生命的人来说，不断变化的生活经历揭示了生命的面貌。生活中处处充满了矛盾，既变化多端，又中规中矩；既合情合理，又武断随意，可谓日新月异，常变常新。虽然在细节上清晰可辨，但是，作为整体，却异常神秘。灵魂试图把生活中的种种关系和基于其中的经验结合起来，但却始终无法将其组成一个整体，而生殖、分娩、发育和死亡则是诸多事情中最无法理解的。活着的人知道死亡，却无法理解。从第一次目睹死亡之后，便觉得不可思议。最重要的是，这决定了我们对世界的看法。在我们眼里，世界是一种独一无二的存在，既生疏，又可怕。死亡这一事实促使我们去发挥自己的想象力，以便更好地理解死亡，而对永生的信念以及对祖先和逝者的崇拜又催生了宗教信仰和形而上学的基本概念。当人类在社会和自然中经历着持久的挣扎，当一种生物不断毁灭另一种生物，换言之，当人类体验到自然进程的残酷无情时，其对生活的陌生感便自然而然地增加了。奇怪的矛盾现象变得清晰可辨，它们强行闯入我们自觉的生活经验，却永