阿萨神族

奥丁是诸神的领导者，他的名字意为“发怒者”。有时，他也被称作“众神之父”，但这种叫法并不常见。他是战争之神，不过和弗雷有所不同，他更多地是一位谋士而非战士。他向选中的英雄传授高效的战斗阵形，包括形似猪鼻的楔形阵。奥丁在人间挑起征战，借此考察谁才有资格进入他的英灵殿瓦尔哈拉，成为英灵战士，在诸神的黄昏之时与神明并肩作战。他可以决定战争的胜负，也可以通过永恒之枪赋予人刀枪不入之力。不过有时候他并不亲自决定胜败的归属，而是派女武神前去代为掌控。

奥丁

• 阿萨神族的领导者，独眼，络腮胡，年老。

• 智慧之神，魔法之神，战争之神，王权之神；受到上层社会的崇拜；挑选亡灵者。

• 特征：永恒之枪昆古尼尔。

• 宫殿：主要住在瓦尔哈拉（英灵殿），也拥有其他一些宫殿，包括格拉兹海姆（金宫）和白银之厅——殿中有至高王座希利德斯凯拉夫，可以让他俯瞰所有世界。

• 出行：骑乘八足天马斯莱普尼尔，不过常常乔装步行游历。

• 灵兽：两只渡鸦（胡金和穆宁，“思维”和“记忆”）；两头狼（基利和弗力奇，“贪欲”和“暴食”）。

• 娶弗丽嘉为妻，有多个巨人和人类情人。后裔有索尔、巴德尔、维达、瓦利、霍德尔。

• 在丹麦备受尊奉。

18 世纪冰岛手抄本中的奥丁，独眼，肩上栖着两只渡鸦，手持永恒之枪昆古尼尔。

Árni Magnússon Institute for Icelandic Studies, Reykjavík;

奥丁也是智慧之神。不管哪里藏有智慧，他都会前去找寻。他向密弥尔之泉献出了一只眼睛，以此来获取密藏的知识。他把自己吊在

飞翔的女武神，斯蒂芬·辛丁雕刻（1910）。

Interfoto/Alamy;

世界之树上，只为换来卢恩符文。这套文字成了日耳曼语的书写系统，让神明和人类都能够记载自己的知识，以遗后世。

瓦尔基里

瓦尔基里是驻守瓦尔哈拉的女武神。她们负责为住在这里的英灵战士们奉上美酒佳酿。她们还有另一个任务，就是骑马前往战场，分派胜败的归属。她们的名号，瓦尔基里，意即“挑选亡灵者”。有时奥丁会告知她们谁将是胜者，有时她们会自行决定，然后带上失败者一同返回瓦尔哈拉。面对成为优秀（亡灵）战士的邀请，并不是所有的国王都会欣喜若狂，有些人更愿意继续统治俗世。有一首缅怀挪威国王哈康的诗，说他总是愁容满面，即便被史上最伟大的英雄接往瓦尔哈拉，依然闷闷不乐。女武神布伦希尔德违反了命令，私自把胜利许给了更为年轻英俊的战士，因此受到了奥丁的惩罚。有些人类女子也会拿起盾牌，投身女武神的生活。这样，她们就可以挑选一位英雄作为丈夫，而不用嫁给自己不喜欢的求婚者，我们将在第 4 章中看到这样的例子。

奥丁把自己吊在世界之树上，W. G. 柯林伍德为利弗·布雷 1908 年版《老埃达》英译本所作的插图。

From Olive Bray, Sæmund’s Edda, 1908 (The Viking Club)；

我知道自己吊在狂风飘摇的树上

整整九夜之久，

我被长矛刺伤，献祭给奥丁，

把自己献给自己，

我所凭依的那棵大树，无人知道

它的根伸向何方。

无人予我面包果腹，连一角杯酒水也没有，

我吊在树上向下俯瞰；

我获得了卢恩符文，在尖叫中我将其掌握，

然后从高处跌落地面。

——《高人的箴言》，第 138—139 节

奥丁还知道许多其他咒语，功用五花八门：复活死者，熄灭火焰，召唤风暴。他在《高人的箴言》中列举出了十八条咒语，但拒绝透露最后一条是什么——他说，他不会把这个秘密告诉任何女人，除非是他自己的爱人或姐妹。由于并无证据表明他有一个姐妹，他和情人们的关系也不怎么友善，这个秘密可能永远也不会被揭开了。

奥丁最关心的事情之一就是诸神的黄昏，他竭尽全力探寻有关世界末日的信息。为此，他在神界和人界四处走访（参见第 5 章和第 6章）。儿子巴德尔死后，他知道这是一个重要的征兆，昭示着世界末日即将来临，但他仍怀有希望，试图想出办法，让预示灾难的卜辞落空。他还擅长另外一种人所不齿的魔法赛德（参见第 2 章，56 页）。

我们并不清楚它的具体内容，但施展这种魔法的人似乎以女性居多。

如果男性要施展这种魔法，他就得换上女装，这在北欧文化中一直都是件丢脸的事情。实际上，在《洛基的吵骂》一诗中，奥丁和洛基就对此有过争论。奥丁指责洛基化身奶牛过了八个冬天，像女人一样在地下孕育后代。洛基则回敬，自己同母异父的兄弟居然在舍姆塞岛（即现在的萨姆索岛，位于瑞典和丹麦之间）施展赛德，“擂起鼓来像巫婆一样”。弗丽嘉赶紧打断了两位神明的争执，叫他们不要在众目睽睽之下翻出这些陈年秘事。

奥丁也是君王的守护神。我们将在第 4 章中看到，奥丁是如何干预凡人君王和英雄的。他热衷于把自己的宠儿推上王位，也希望他们治国有方。与此同时，他还负责选拔出最杰出的英雄，将他们聚集在瓦尔哈拉，为此他也掌控着君王和英雄的死亡。当