四气调神大论篇第二

雾不精，则上应白露不下。地气升而为云為雾，天气降而为雨为露。云雾不精，是地气不升也。地气不升，则天气不降，是以上应白露不下。上节言天气闭塞，此节言地气伏藏，天地不交而为否矣。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。表，外也，扬也。言天地之气虽上下交通，而不表彰于六合九州之外，则万物之命不能受其施化矣。不施则名木多死，盖木为万物之始生也。上节言不交通于上下，此节言不运用于四方。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀藁不荣。菀，音郁。菀，茂木也。藁，禾秆也。上节言天地之气不施，则名木多死，此复言四时之气不应，则草木不荣。盖天地之气不和，而四时之气亦不正矣。恶气，忿怒之气也。《脉要精微论》曰：彼秋之忿，成冬之怒。恶气不发，则失其劲肃严凛之令矣。风雨不节，则失其温和明曜之政矣。白露不下，则无溽蒸湿泽之濡矣。四时失序，虽茂木嘉禾而亦不能荣秀也。按岁运四之气大暑立秋处暑白露，乃太阴湿土主气。盖湿热之气上蒸，而后清凉之露下降，故曰恶气不发者，言秋冬之令不时也。风雨不节者，言春夏之气不正也。白露不下者，言长夏之气不化也。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。数，音朔。贼风数至，阳气不正而太过也。暴雨数起，阴气不正而偏胜也。此总结上文而言，天地四时不相保其阴阳和平，而又失其修养之道，则未久而有绝灭之患矣。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。惟圣人能顺天地四时之不和，而修养其神气，故无奇暴之害。夫万物有自然之生气，虽遇不正之阴阳而不至于绝灭，惟人为嗜欲所伤，更逆其时则死。圣人内修养生之道，外顺不正之时，与万物不失其自然，而生气不绝也。朱济公曰：此即与万物浮沉于生长之义。此言万物之有生气，后言万物之有根本。

逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。此论阴阳之气随时出入，逆则四时所主之藏自病于内也。少阳主春生之气，春气逆则少阳不生，致肝气郁而内变矣；太阳主夏长之气，太阳不长则心气虚而内洞矣；太阴主秋收之气，太阴不收则肺叶热焦而胀满矣；少阴主冬藏之气，少阴不藏则肾气虚而独沉矣。首论所奉者少，而所生之藏受病；此论四时之气逆，而四时所主之藏气亦自病焉。济公曰：少阳主厥阴中见之化，故少阳不生而肝气内变。心为阳中之太阳，故太阳不长而心气内虚。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。四时阴阳之气，生长收藏，化育万物，故为万物之根本。春夏之时，阳盛于外而虚于内；秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养也。杨君举问曰：上节言秋冬之时，阴主收藏；此复言秋冬之时，阴盛于外。阴阳之道，有二义欤！曰：天为阳，地为阴，天包乎地之外，地居于天之中，阴阳二气皆从地而出，复收藏于地中，故曰未出地者，名曰阴中之阴，已出地者，名曰阴中之阳。所谓阴主收藏者，收藏所出之阳气也。故与万物浮沉于生长之门。万物有此根而后能生长，圣人知培养其根本，故能与万物同归于生长之门。济公曰：阴阳出入，故谓之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。根者，如树之有根。本者，如树之有干。真者，如草木之有性命也。逆春气则少阳不生，逆夏气则太阳不长，所谓逆其根矣。逆春气则奉长者少，逆夏气则奉收者少，所谓逆其根则伐其本矣。逆之则灾害生，逆之则死，是谓坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。言天地之阴阳四时，化生万物，有始有终，有生有死，如逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得阴阳顺逆之道矣。然不能出于死生之数，惟圣人能修行其道，积精全神，而使寿敝天地，无有终时。愚者止于佩服而不能修为，是知而不能行者，不可谓得道之圣贤也。

从阴阳则生，逆之则死。从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。上节言天地四时之阴阳，有顺逆死生之道；此复言吾身中之阴阳，亦有顺逆死生之道焉。盖天地之阴阳，不外乎四时五行，而吾身之阴阳，亦不外乎五行六气。是以顺之则生，逆之则死。所谓顺之者，阴阳相合，五气相生，东方肝木而生南方心火，火生脾土，土生肺金，金生肾水，水生肝木。五藏相通，移皆有次。若反顺为逆，是谓内格。内格者，格拒其五藏相生之气而反逆行也。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！《金匮玉函》曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。盖不使脾受逆气，而使肝气仍复顺行于心，是反逆为顺，反乱为治也。若五藏之气已乱，而五藏之病已成，然后治之，是犹渴而穿井，战而铸兵，无济于事矣。按此篇以天地之阴阳四时，顺养吾身中之阴阳五藏，盖五藏以应五行四时之气者也。《玉机论》曰：五藏相通，移皆有次。五藏有病，则各传其所胜。故所谓从者，四时五藏之