神藏于五藏，故宜四气调之。脾不主时，旺于四季月。
春三月，此谓发陈。发，启也。陈，故也。春阳上升，发育万物，启故从新，故曰发陈。天地俱生，万物以荣。天地之气俱主生发，而万物亦以生荣。夜卧早起，广步于庭。夜卧早起，发生气也。广，宽缓也。所以运动生阳之气。被发缓形，以使志生。东方风木之气，直上巅顶。被发者，疏达肝木之气也。缓，和缓也。举动舒徐，以应春和之气。志者，五藏之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是以四时皆当顺其志焉。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。予，与同。皆所以养生发之德也。故君子启蛰不杀，方长不折。此春气之应，养生之道也。四时之令，春生夏长，秋收冬藏，此春气以应养生之道。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。逆，谓逆其生发之气也。肝属木，王于春，春生之气逆则伤肝，肝伤则至夏为寒变之病，因奉长者少故也。盖木伤而不能生火，故于夏月火令之时，反变而为寒病。
夏三月，此为蕃秀。蕃，茂也。阳气浮长，故为茂盛而华秀也。天地气交，万物华实。夏至阴气微上，阳气微下，故为天地气交。阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。夜卧早起，无厌于日。夜卧早起，养长之气也。无厌于长日，气不宜惰也。使志无怒，使华英成秀。长夏火土用事，怒则肝气易逆，脾土易伤，故使志无怒，而使华英成秀。华者，心之华，言神气也。使气得泄，若所爱在外。夏气浮长，故欲其疏泄，气泄则肤腠宣通，时气疏畅，有若好乐之在外也。此夏气之应，养长之道也。长，上声。凡此应夏气者，所以养长气之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。心属火，王于夏，逆夏长之气则伤心矣。心伤至秋为痎疟，因奉收者少故也。盖夏之阳气浮长于外，至秋而收敛于内，夏失其长，秋何以收？至秋时阴气上升，下焦所出之阴，与上焦所逆之阳，阴阳相搏而为寒热之阴疟也。夫阳气发原于下焦阴藏，春生于上，夏长于外，秋收于内，冬藏于下。今夏逆于上，秋无以收，收机有碍，则冬无所藏，阳不归原，是根气已损。至冬时寒水当令，无阳热温配，故冬时为病甚危险也。有云逆夏气则暑气伤心，至秋成痎疟。此亦邪气伏藏于上，与阳气不收之义相同。但四时皆论藏气自逆而不涉外淫之邪，是不当独以夏时为暑病也。
秋三月，此为容平。容，盛也。万物皆盛实而平定也。天气以急，地气以明。寒气上升，故天气以急。阳气下降，故地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。鸡鸣早而出埘晏，与鸡俱兴，与春夏之早起少迟，所以养秋收之气也。使志安宁，以缓秋刑。阳和日退，阴寒日生，故使神志安宁，以避肃杀之气。收敛神气，使秋气平。无外其志，使肺气清。皆所以顺秋收之气，而使肺金清净也。此秋气之应，养收之道也。凡此应秋气者，所以养收气之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。飧，音孙。肺属金，王于秋。逆秋收之气，则伤肺矣。肺伤至冬为飧泄之病，因奉藏者少故也。盖秋收而后冬藏，阳藏于阴而为中焦釜底之燃，以腐化水谷。秋失其收，则奉藏者少，至冬寒水用事，阳气下虚，则水谷不化而为飧泄矣。
冬三月，此为闭藏。万物收藏，闭塞而成冬也。水冰地坼，无扰乎阳。坼，音拆。坼，裂也。阳气收藏，故不可烦扰以泄阳气。早卧晚起，必待日光。早卧晚起，顺养闭藏之气。必待日光，避寒邪也。使志若伏若匿，若有私意，若己有得。若伏若匿，使志无外也。若有私意，若已有得，神气内藏也。夫肾藏志，心藏神，用三若字者，言冬令虽主闭藏，而心肾之气时相交合，故曰私者，心有所私得也。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。去寒就温，养标阳也。肤腠者，阳气之所主也。夫阳气根于至阴，发于肤表，外不固密，则里气亟起以外应，故无泄皮肤之阳，而使急夺其根气也。此言冬令虽主深藏，而标阳更宜固密。此冬气之应，养藏之道也。凡此应冬气者，所以养藏气之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。肾属水，王于冬，逆冬藏之气则伤肾。肾气伤，至春为痿厥之病，因奉生者少故也。盖肝木生于冬水，主春生之气而养筋，筋失其养则为痿，生气下逆则为厥。
天气清净光明者也。上节论顺四时之气而调养其神，然四时顺序，先由天气之和，如天地不和，则四时之气亦不正矣。故以下复论天地之气焉。藏德不止，故不下也。上天之气，至清净光明，然明德惟藏，而健运不息者也。夫天气下降，地气上升，斯成地天之泰。惟其运用不止，故不必下而后谓之下也。盖言天气布于六合九州，化生万物，而体位仍尊高也。天明则日月不明，邪害空窍。天气至光明者也。明德藏隐，故昼明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰着于外，以天明而日月不明矣。天德不藏，则虚其清净高明之体，而邪乘虚以害之，故曰天运当以日光明，阳因而上卫外者也。如人之阳不固密于上，不卫护于外，则邪走空窍而为害矣。此言天包乎地，阳抱于阴，然当藏隐固密，而不宜外张下泄者也。阳气者闭塞，地气者冒明。阳气者，天气也。此承上文而复言天德惟藏，无运用不息之机，则地气上乘而昏冒其光明矣。上节言虚其藏德之体，此节言失其不止之机。云
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