。
尝富大伤，斩筋绝脉，身体复行，令泽不息。斩筋绝脉，言非分之过损也。身体虽以复旧而行，且令津液不为滋息也，何者？精气耗减也。泽者，液也。
故伤败结，留薄归阳，脓积寒炅。阳，谓诸阳脉及六府也。炅，谓热也。言非分伤败筋脉之气，血气内结，留而不去，薄于阳脉则化为脓，久积腹中则外为寒热也。
粗工治之，亟刺阴阳，身体解散，四支转筋，死日有期。不知寒热为脓积所生，以为常热之疾，概施其法，数刺阴阳经脉，气夺病甚，故身体解散而不用，四支废运而转筋，如是故知死日有期，岂谓命不谓医耶？
医不能明，不问所发，唯言死日，亦为粗工，此治之五过也。言粗工不必谓解不备学者，纵备尽三世经法，诊不备三常，疗不慎五过，不求馀绪，不问持身，亦足为粗略之医尔。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。言是五者，但名受术之徒，未足以通悟精微之理，人间之事尚犹懵然。
故曰：圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经道，贵贱贫富，各异品理，问年少长，勇怯之理，审于分部，知病本始，八正九候，诊必副矣。圣人之备识也如此，工宜勉之。
治病之道，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。工之治病，必在于形气之内求有过者，是为圣人之宝也。求之不得，则以藏府之气阴阳表里而察之。 新校正云：按全元起本及《太素》作气内为实。杨上善云：天地间气为外气，人身中气为内气。外气裁成万物，是为外实。内气荣卫裁生，故为内实。治病能求内气之理，是治病之要也。
守数据治，无失俞理，能行此术，终身不殆。守数，谓血气多少及刺深浅之数也。据治，谓据穴俞所治之旨而用之也。但守数据治而用之，则不失穴俞之理矣。殆者，危也。
不知俞理，五藏菀熟，痈发六府。菀，积也。熟，热也。五藏积热，六府受之，阳热相薄，热之所过则为痈矣。
诊病不审，是谓失常。谓失常经术正用之道也。
谨守此治，与经相明。谓前气内循求俞会之理也。
《上经》《下经》，揆度阴阳，奇恒五中，以决明堂，审于终始，可以横行。所谓《上经》者，言气之通天也。《下经》者，言病之变化也。言此二经，揆度阴阳之气，奇恒五中，皆决于明堂之部分也。揆度者，度病之深浅也。奇恒者，言奇病也。五中者，言五藏之气色也。夫明堂者，所以视万物，别白黑，审长短，故曰决于明堂也。审于终始者，谓审察五色囚王，终而复始也。夫道循如是，应用不穷，目牛无全，万举万当，由斯高远，故可以横行于世间矣。
更多内容加载中...请稍候...
若您看到此段落，代表章节内容加载失败，请关闭浏览器的阅读模式、畅读模式、小说模式，以及关闭广告屏蔽功能，或复制网址到其他浏览器阅读！