新校正云：按全元起本在第八卷，名《论过失》。
黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视深渊，若迎浮云。视深渊尚可测，迎浮云莫知其际。呜呼远哉，叹至道之不及也。闵闵乎，言妙用之不穷也。深渊清澄，见之必定，故可测。浮云漂寓，际不守常，故莫知。 新校正云：详此文与《六微旨论》文重。
圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？慎五过，则敬顺四时之德气矣。然德者，道之用，生之主，故不可不敬顺之也。《上古天真论》曰：所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。《灵枢经》曰：天之在我者德也。由此则天降德气，人赖而生，主气抱神，上通于天。《生气通天论》曰：夫自古通天者，生之本。此之谓也。 新校正云：按为万民副，杨上善云：副，助也。
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。经未师受，心匪生知，功业微薄，故卑辞也。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。神屈故也。贵之尊荣，贱之屈辱，心怀眷慕，久结忧惧，故虽不中邪而病从内生，血脉虚减，故曰脱营。
尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。富而从欲，贫夺丰财，内结忧煎，外悲过物。然则心从想慕，神随往计，荣卫之道，闭以迟留，气血不行，积并为病。
医工诊之，不在藏府，不变躯形，诊之而疑，不知病名。言病之初也。病由想恋所为，故未居藏府。事因情念所起，故不变躯形。医不悉之，故诊而疑也。
身体日减，气虚无精，言病之次也。气血相逼，形肉消烁，故身体日减。《阴阳应象大论》曰：气归精，精食气。今气虚不化，精无所滋故也。
病深无气，洒洒然时惊，言病之深也。病气深，谷气尽，阳气内薄，故恶寒而惊。洒洒，寒貌。
病深者，以其外耗于卫，内夺于荣。血为忧煎，气随悲减，故外耗于卫，内夺于荣。病深者何？以此耗夺故尔也。 新校正云：按《太素》病深者以其，作病深以甚也。
良工所失，不知病情，此亦治之一过也。失，谓失问其所始也。
凡欲诊病者，必问饮食居处。饮食居处，其有不同，故问之也。《异法方宜论》曰：东方之域，天地之所先生，鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引，其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥。北方者，天地所闭藏之域，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食。南方者，天地所长养，阳之所盛处，其地下，水土弱，雾露之所聚，其民嗜酸而食胕。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳。由此则诊病之道，当先问焉。故圣人杂合以法，各得其所宜，此之谓矣。
暴乐暴苦，始乐后苦， 新校正云：按《太素》作始苦。
皆伤精气，精气竭绝，形体毁沮。喜则气缓，悲则气消。然悲哀动中者，竭绝而失生，故精气竭绝，形体残毁，心神沮丧矣。
暴怒伤阴，暴喜伤阳。怒则气逆，故伤阴。喜则气缓，故伤阳。
厥气上行，满脉去形。厥，气逆也。逆气上行，满于经络，则神气惮散，去离形骸矣。
愚医治之，不知补写，不知病情，精华日脱，邪气乃并，此治之二过也。不知喜怒哀乐之殊情，概为补写而同实，则五藏精华之气日脱，邪气薄蚀而乃并于正真之气矣。
善于脉者，必以比类奇恒、从容知之。为工而不知道，此诊之不足贵，此治之三过也。奇恒，谓气候奇异于恒常之候也。从容，谓分别藏气虚实，脉见高下，几相似也。《示从容论》曰：脾虚浮似肺，肾小浮似脾，肝急沉散似肾。此皆工之所时乱，然从容分别而得之矣。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。贵则形乐志乐，贱则形苦志苦，苦乐殊贯，故先问也。封君败伤，降君之位，封公卿也。及欲侯王，谓情慕尊贵，而妄为不已也。 新校正云：按《太素》欲作公。
故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。忧惶煎迫，怫结所为。
始富后贫，虽不伤邪，皮焦筋屈，痿躄为挛。以五藏气留连，病有所并，而为是也。
医不能严，不能动神，外为柔弱，乱至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。严，谓戒，所以禁非也，所以令从命也。外为柔弱，言委随而顺从也。然戒不足以禁非，动不足以从令，委随任物，乱失天常，病且不移，何医之有？
凡诊者，必知终始，有知馀绪，切脉问名，当合男女。终始，谓气色也。《脉要精微论》曰：知外者终而始之。明知五气色象，终而复始也。馀绪，谓病发端之馀绪也。切，谓以指按脉也。问名，谓问病诊之名也。男子阳气多而左脉大为顺，女子阴气多而右脉大为顺，故宜以候常先合之也。
离绝菀结，忧恐喜怒，五藏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。离，谓离间亲爱。绝，谓绝念所怀。菀，谓菀积思虑。结，谓结固馀怨。夫间亲爱者魂游，绝所怀者意丧，积所虑者神劳，结馀怨者志苦，忧愁者闭塞而不行，恐惧者荡惮而失守，盛忿者迷惑而不治，喜乐者惮散而不藏。由是八者，故五藏空虚，血气离守，工不思晓，又何言哉！ 新校正云：按荡惮而失守，《甲乙经》作不收
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