黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？五行主岁，岁有少多，故曰盈虚更作也。《天元纪大论》曰：其始也，有馀而往，不足随之；不足而往，有馀从之。则其义也。天分六气，散生太虚，三之气司天，终之气监地，天地生化，是为大纪。故言司天地者，馀四可知矣。
岐伯再拜对曰：明乎哉问也。天地之大纪，人神之通应也。天地变化，人神运为，中外虽殊，然其通应则一也。
帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥，奈何？
岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。不知其要，流散无穷。
帝曰：愿闻其道也。
岐伯曰：厥阴司天，其化以风；飞扬鼓折，和气发生，万物荣枯，皆因而化变成败也。
少阴司天，其化以热；炎蒸郁燠，故庶类蕃茂。
太阴司天，其化以湿；云雨润泽，津液生成。
少阳司天，其化以火；炎炽赫烈，以烁寒灾。
阳明司天，其化以燥；干化以行，物无湿败。
太阳司天，其化以寒。对阳之化也。 新校正云：详注云对阳之化，“阳”字疑误。
以所临藏位，命其病者也。肝木位东方，心火位南方，脾土位西南方及四维，肺金位西方，肾水位北方，是五藏定位。然六气御五运，所至气不相得则病，相得则和，故先以六气所临，后言五藏之病也。
帝曰：地化奈何？
岐伯曰：司天同候，间气皆然。六气之本，自有常性，故虽位易。而化治皆同。
帝曰：间气何谓？
岐伯曰：司左右者，是谓间气也。六气分化，常以二气司天地，为上下吉凶胜复客主之事，岁中悔吝从而明之，馀四气散居左右也。故《阴阳应象大论》曰：天地者，万物之上下。左右者，阴阳之道路。此之谓也。
帝曰：何以异之？
岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。岁，三百六十五日四分日之一。步，六十日馀八十七刻半也。积步之日而成岁也。
帝曰：善。岁主奈何？
岐伯曰：厥阴司天为风化，己亥之岁，风高气远，云飞物扬，风之化也。
在泉为酸化，寅申之岁，木司地气，故物化从酸。
司气为苍化，木运之气，丁壬之岁化。苍，青也。
间气为动化。偏主六十日馀八十七刻半也。 新校正云：详丑未之岁，厥阴为初之气，子午之岁为二之气，辰戌之岁为四之气，卯酉之岁为五之气。
少阴司天为热化，子午之岁，阳光熠耀，暄暑流行，热之化也。
在泉为苦化，卯酉之岁，火司地气，故物以苦生。
不司气化，君不主运。 新校正云：按《天元纪大论》云：君火以合，相火以位。谓君火不主运也。
居气为灼化。六十日馀八十七刻半也。居本位君火为居，不当间之也。 新校正云：详少阴不曰间气而云居气者，盖尊君火无所不居，不当间之也。王注云居本位为居不当间之，则居他位不为居而可间也。寅申之岁为初之气，丑未之岁为二之气，己亥之岁为四之气，辰戌之岁为五之气也。
太阴司天为湿化，丑未之岁，埃郁曚昧，云雨润湿之化也。
在泉为甘化，辰戌之岁也。土司地气，故甘化先也。
司气为黅化，土运之气，甲巳之岁。黅，黄也。
间气为柔化。湿化行则庶物柔耎。 新校正云：详太阴卯酉之岁为初之气，寅申之岁为二之气，子午之岁为四之气，己亥之岁为五之气。
少阳司天为火化，寅申之岁也。炎光赫烈，燔灼焦然，火之化也。
在泉为苦化，己亥之岁也。火司地气，故苦化先也。
司气为丹化，火运之气，戊癸岁也。
间气为明化。明，炳明也，亦谓霞烧。 新校正云：详少阳辰戌之岁为初之气，卯酉之岁为二之气，寅申之岁为四之气，丑未之岁为五之气。
阳明司天为燥化，卯酉之岁，清切高明，雾露萧瑟，燥之化也。
在泉为辛化，子午之岁也。金司地气，故辛化先焉。
司气为素化，金运之气，乙庚岁也。
间气为清化。风生高劲，草木清冷，清之化也。 新校正云：详阳明己亥之岁为初之气，辰戌之岁为二之气，寅申之岁为四之气，丑未之岁为五之气。
太阳司天为寒化，辰戌之岁，严肃峻整，惨栗凝坚，寒之化也。
在泉为咸化，丑未之岁，水司地气，故化从咸。
司气为元化，水运之气，丙辛岁也。
间气为藏化。阴凝而冷，庶物敛容，岁之化也。 新校正云：详子午之岁太阳为初之气，己亥之岁为二之气，卯酉之岁为四之气，寅申之岁为五之气也。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。学不厌备习也。
帝曰：厥阴在泉而酸化先，余知之矣。风化之行也何如？
岐伯曰：风行于地，所谓本也。馀气同法。厥阴在泉，风行于地。少阴在泉，热行于地。太阴在泉，湿行于地。少阳在泉，火行于地。阳明在泉，燥行于地。太阳在泉，寒行于地。故曰馀气同法也。本，谓六气之上元气也。
本乎天者，天之气也；本乎地者，地之气也。化于天者为天气，化于地者为地气。 新校正云：按《易》曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。此之谓也。
天地合气，六节分而万物化生矣。万物居天地之间，悉为六气所生化，阴阳之用未尝有逃，生化出阴阳也。
故曰：谨候气宜，无失病机。此之谓也。病机下文具矣。
帝曰：其主病何如？言采药之岁也。
岐伯曰：司岁备物，则无遗主矣。谨候司天地所生化者，则其味正当其岁也。故彼药工，专司岁气
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