新校正云：按全元起本在第一卷。
五味所入：酸入肝，肝合木而味酸也。
辛入肺，肺合金而味辛也。
苦入心，心合火而味苦也。
咸入肾，肾合水而味咸也。
甘入脾，脾合土而味甘也。 新校正云：按《太素》又云：淡入胃。
是谓五入。 新校正云：按《至真要大论》云：夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。
五气所病：心为噫，象火炎上，烟随焰出，心不受秽，故噫出之。
肺为咳，象金坚劲，扣之有声，邪击于肺，故为咳也。
肝为语，象木枝条，而形支别，语宣委曲，故出于肝。
脾为吞，象土包容，物归于内，翕如皆受，故为吞也。
肾为欠为嚏，象水下流，土生云雾，气郁于胃，故欠生焉。太阳之气和利而满于心，出于鼻则生嚏也。
胃为气逆为哕为恐，以为水谷之海，肾与为关，关闭不利，则气逆而上行也。以包容水谷，性喜受寒，寒谷相薄，故为哕也。寒盛则哕起，热盛则恐生。何者？胃热则肾气微弱，故为恐也。下文曰：精气并于肾则恐也。
大肠小肠为泄，下焦溢为水，大肠为传道之府，小肠为受盛之府，受盛之气既虚，传道之司不禁，故为泄利也。下焦为分注之所，气窒不写，则溢而为水。
膀胱不利为癃，不约为遗溺，膀胱为津液之府，水注由之。然足三焦脉实，约下焦而不通，则不得小便；足三焦脉虚，不约下焦，则遗溺也。《灵枢经》曰：足三焦者，太阳之别也。并太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则闭癃，虚则遗溺。
胆为怒，中正决断，无私无偏，其性刚决，故为怒也。《六节藏象论》曰：凡十一藏取决于胆也。
是谓五病。
五精所并：精气并于心则喜，精气，谓火之精气也。肺虚而心精并之，则为喜。《灵枢经》曰：喜乐无极则伤魄。魄为肺神，明心火并于肺金也。
并于肺则悲，肝虚而肺气并之，则为悲。《灵枢经》曰：悲哀动中则伤魂。魂为肝神，明肺金并于肝木也。
并于肝则忧，脾虚而肝气并之，则为忧。《灵枢经》曰：愁忧不解则伤意。意为肝神，明肝木并于脾土也。
并于脾则畏，一经云饥也。肾虚而脾气并之，则为畏。畏，谓畏惧也。《灵枢经》曰：恐惧而不解则伤精。精为肾神，明脾土并于肾水也。
并于肾则恐，心虚而肾气并之，则为恐。《灵枢经》曰：怵惕思虑则伤神。神为心主，明肾水并于心火也。怵惕，惊惧也。此皆正气不足而胜气并之，乃为是矣。故下文曰：是谓五并，虚而相并者也。
五藏所恶：心恶热，热则脉溃浊。
肺恶寒，寒则气留滞。
肝恶风，风则筋燥急。
脾恶湿，湿则肉痿肿。
肾恶燥，燥则精竭涸。 新校正云：按杨上善云：若余则云肺恶燥，今此肺恶寒，肾恶燥者，燥在于秋，寒之始也；寒在于冬，燥之终也。肺在于秋，以肺恶寒之甚，故言其终；肾在于冬，肾恶不甚，故言其始也。
是谓五恶。
五藏化液：心为汗，泄于皮腠也。
肺为涕，润于鼻窍也。
肝为泪，注于眼目也。
脾为涎，溢于唇口也。
肾为唾，生于齿牙也。
是谓五液。
五味所禁：辛走气，气病无多食辛；病，谓力少不自胜也。
咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦； 新校正云：按皇甫士安云：咸先走肾，此云走血者，肾合三焦，血脉虽属肝心，而为中焦之道，故咸入而走血也。苦走心，此云走骨者，水火相济，骨气通于心也。
甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是皆为行其气速，故不欲多食，多食则病甚，故病者无多食也。
是谓五禁，无令多食。 新校正云：按《太素》五禁云：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘，名此为五裁。杨上善云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。
五病所发：阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉，骨肉阴静，故阳气从之。血脉阳动，故阴气乘之。
阳病发于冬，阴病发于夏，夏阳气盛，故阴病发于夏。冬阴气盛，故阳病发于冬。各随其少也。
是谓五发。
五邪所乱：邪入于阳则狂，邪入于阴则痹，邪居于阳脉之中，则四支热盛，故为狂。邪入于阴脉之内，则六经凝泣而不通，故为痹。
抟阳则为巅疾，邪内抟于阳，则脉流薄疾，故为上巅之疾。
抟阴则为瘖，邪内抟于阴，则脉不流，故令瘖不能言。 新校正云：按《难经》云：重阳者狂，重阴者癫。巢元方云：邪入于阴则为癫。《脉经》云：阴附阳则狂，阳附阴则癫。孙思邈云：邪入于阳则为狂，邪入于阴则为血痹。邪入于阳，传则为癫痉；邪入于阴，传则为痛瘖。全元起云：邪已入阴，复传于阳，邪气盛，府藏受邪，使其气不朝，荣气不复周身，邪与正气相击，发动为癫疾。邪已入阳，阳今复传于阴，藏府受邪，故不能言，是胜正也。诸家之论不同，今具载之。
阳入之阴则静，阴出之阳则怒，随所之而为疾也。之，往也。 新校正云：按全元起云：阳入阴则为静，出则为恐。《千金方》云：阳入于阴病静，阴出于阳病怒。
是谓五乱。
五邪所见：春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，名曰阴出之阳，病善怒不治，是谓五邪，皆同命，死不治。 新校正云：按阴出之阳病善怒，已见前条，此再言之，文义不伦，必古文错简也。
五藏所藏：心藏神，精
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