似蠢者皆蠢，似不蠢者其半为蠢
愚蠢已经席卷世界，若言尚存些许智慧，亦属天疏所致之蠢。
不过，至蠢莫过于不知己蠢而谓人蠢。智者不能貌似，更不能自恃。自以为不知是真知，看不到人皆能见是有眼无珠。
世多蠢才，所以没人自认为蠢，甚至没人怀疑自己是否愚蠢。
言行造就完人
言当求善，行当求端。言善显示思明，行端表明心正，二者同是源于情操高洁。言为行影：言为雌，行为雄。
获赞重于赞人。口说容易，力行乃难。
业绩才是人生要义，豪言只是装点而已：行之卓绝可以留芳，言再壮美说过便罢。行是心智的结晶：有的聪敏，有的辉煌。
了解同代精英
精英不是很多：举世只有一只凤凰注t ，百年才出一位伟大统帅、一位完美的演说家注u 、一位智者，数百年才出一位贤主明君。
庸碌之辈比比皆是，乏善可陈；精英实属凤毛麟角，必得至善至美，品级愈高愈难企及。
很多人盗用过凯撒和亚历山大的“伟大”荣号，但却徒劳无功，没有业绩，称谓不过是掠耳清风：可比塞内加者寥若晨星，永葆盛名者唯有阿佩莱斯注v 一人。
注t 凤凰，在西班牙语中用以指称“最为优秀的人”，此处具体指何人，不详。
注u “演说家”以及随后的“智者”“贤主明君”，具体所指均不详。
注v 阿佩莱斯（活动时期为公元前4世纪），希腊化时代早期画家，其作品真迹已经无存，但是，其本人却一直被奉为绘画大师。
举易若难，举难若易
举易若难，可以不因过分自信而误事；举难若易，可以不因缺乏自信而却步。
以为轻而易举常常会导致可为而无为，相反，孜孜以求却能夷平不可逾越的障碍。
面对艰险，甚至不必多所思虑，只需挺身奋进，因为已知之难不足畏惧。
善用藐视
藐视是求取之术。苦寻不得而后却于不经意间手到擒来之事屡见不鲜。尘世之事是天国之事的影子，因而具备影随其形的特性：追之则逸，避之却追。
藐视也是至为巧妙的报复手段。智者唯一的箴言就是不用笔墨与人论战：笔墨留痕，不仅无损于对手的嚣张，反而会使之浪得虚荣。
卑鄙小人惯用使伟人间接述及而对之攻讦的伎俩，以换得无法被其直接提起的荣幸：很多人，其名人对手倘若当初对其不予理睬，我们如今根本就不可能得闻其名。
默然处之是最好的报复，这样也就可以使之湮灭于其猥琐的尘埃之中。许多大胆狂徒都以为毁灭了世界的和历史的珍宝就能换得千古留名。
平息流言的良策就是置之不理：辩驳遭害，纵容毁名。应该笑对对手：污秽的雾霾终会散去，因其毕竟不能遮没至善的光辉。
鄙俗之人无处不在
必须清楚：鄙俗之人无处不在，就连科林斯最为高贵的家族注w 也不例外。每个人都会在自家门内有过切身感受。
不过，鄙俗之人也有一般与特别之分，后者尤为可恶。特别鄙俗之人总是具有一般鄙俗之人的特性，一如镜碴相对于镜子，而且其害更甚。特别鄙俗的人讲话愚蠢至极、责人穷于挑剔，堪称愚昧之高徒、蠢行之宗师、流言之盟友。
不必理会其所言，更不必顾忌其所感。重要的是认清其本来面目，以使自己免于与其合流或者成其目标，因为，任何愚蠢言行均为鄙俗的表现，而鄙俗之众则是由蠢人聚集而成。
注w 科林斯是位于希腊中南部伯罗奔尼撒半岛的古代和现代城市，公元前8世纪该地就已发展成为商业中心。此处具体所指不详，当为泛指。
善于自制
遇到意外情况的时候，必须处之泰然。
冲动是理智的缺口，人们常会因之而落难。一时的激愤或兴致，可以使人做出冷静的时候几个钟点都做不出的事情。片刻之为也许就会酿成终身之恨。
工于心计的人常会针对人们的沉稳设下圈套，以期找到可资利用的时机或情势。他们将此视为揭秘的利器，因其能够破除最为严密的防护。
应当将自制当作反制的谋略，尤其是在情急的时候。三思而后行是避免冲动的必备条件。遇事明白才是真明白。预计到危险的人行事会小心谨慎。言者无心，听者、受者却会有意。
勿因犯蠢而自寻末路
智者常会因为失去理性而丧命。相反，蠢人却是由于忠告太多而窒息。
因为犯蠢而死是死于过虑。有人因为善感而早亡，也有人由于麻木而长生。所以，有人因为没有死于善感而成了蠢人，也有人却又因为善感而亡终成蠢人。
死于过分精明者是蠢人。有人因为精明而陨灭，也有人因为冥顽而得生，不过，既然很多人死于犯蠢，真正的蠢人也就很少会死。
摆脱常人之蠢
摆脱常人之蠢需要超凡的智慧。常人之蠢因为常见而被普遍认可，所以，有些人虽然不甘心于自身的愚昧，却又未能摆脱常人之蠢。
没人自认福满（哪怕是已经洪福齐天）、也没人自认才疏（哪怕是已经平庸至极）已成通病。人人都因不满自身之所有而艳羡他人的幸福。
同样，人人叹惋今不如昔，人人向往异邦物事。一切过去了的事物似乎都更加美好，一切遥不可及的事物都更受推崇。尽非与死守同样愚蠢。
实话亦须得体
实话是危险的，可是，君子又不能不讲实话。这就需要技巧。
善知人心的先师们早已经找出了甜化实话之法，因为切中要害的实话必定奇苦无比。方式的好坏取决于是否得体。同样一句话，有人能说得悦耳动听，可是，
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