将人们变为无神论者。以这种理论为支持，人认为他自己是至尊……他们拒绝接受生物体是与至尊分离的个体存在。他们在全世界范围内混淆黑白、制造混乱。他们的结论是世俗的，有悖奉爱瑜伽超然修习程序的本性—纯粹的奉爱服务。”
回到这些哲学思考家的错误上来，他们认为绝对存在因为扩展而失去自我的完整性。这是物质概念，并不为韦达经典所支持。《彼尔哈德·阿然亚卡奥义书》中写道：“虽然他以众多的方式扩展自己，他仍保持他原初的人格。他原初的灵性躯体始终如一。”相似的，在另一处写道：“至尊，原初的人，拥有各种各样的能量。”在众多奥义书和韦达经典中都能找出这样的诗节，证明至尊永没有消融或失去他的人格方面。实际上，人格的方面反而得到强调。
《卡塔奥义书》中说道：“他是至高无上的永恒意识人格，他维系所有的生物体。”通过韦达经典，人能认识到绝对真理有人格特性，而且没有人和他相等或超越他。虽然许多所谓的哲学家认为他们甚至比至尊还伟大，但是，至尊是最伟大的，没人和他平等，或超越他。
尽管帕谭佳里在他的《瑜伽经》中讲到“解脱”，他只是想说人应该不依附物质。人们不应该误解他的意思，犯下宣称自己和绝对存在同一这样的错误。如果我们是绝对存在，那我们为什么落入将自己认同于物质躯体的错误中？
这就意味着物质自然比至尊更有力量，甚至能消除至尊的至高性。那是不可能的。根据《博伽梵歌》，我们都是分离的个体，同时又与奎师那相连。在品质上我们是一样的，在量上则不是—他是全部，我们是部分。
传统的教导从不可追忆的年代起就流传下来，但许多所谓的瑜伽师，因为毫不考虑这些教导，所以造成混淆。他们自己就处于错误的思维定势中，通常，他们的动机，他们的中心，都是个人获益。一位真正的灵性领路人并不会将他的灵性权威地位用于个人获益。如果一个人没有认识到绝对存在的人格性，又是什么驱使他从事这一服务？别无其他，唯有他自己的个人利益，即从中获利或赢取名声。
一位真正的导师完全没有这些世俗的动机，甚至在接受自己门徒的爱戴和奉爱时，都是怀着作为至尊的仆人和代表的心态。他从不试图从他门徒的服务中攫取个人的利益，而是将这一切都交给至尊。然而，如果对至尊的理解是非人格的，奉爱瑜伽的程序就无从谈起，而是自我欺骗、表面工夫。一个对至尊（奎师那）毫无服务心态的人，可能满口“关爱每一个人”、“怜悯众生”，甚至满口经典，引述《博伽梵歌》和其他瑜伽典籍，但同时，却正将追随者引向爱奎师那的相反方向。人格还是非人格思维定势—这两者南辕北辙。
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