第 11 章 走出误区—踏入正道

在中国，关于瑜伽和灵性的书籍层出不穷。但这里有一个小小的提醒，许多教导根本就是错误的，教导者本身不具备资格……

我仍记得多年前我经常为他人做好事，那时的我还不明白这世界上每个人都处在两难的困境。我总是尽自己所能去帮助别人而不求回报，或者散发财物。我也会给别人有益的建议（至少那时候的我认为是好的建议），比如吃素，或过一种自然、简单的生活。我为这些行为而快乐，这使我觉得自己有些超脱这个世界。然而，人们时常会让我感觉到，他们觉得我很古怪，而我对他们也有同样的看法。

本质上，我能清楚地意识到愚昧无知是如何操纵着人们的生活（包括我自己的），我觉得非常遗憾，希望能让他们以及我自己有所改善。作为这一愿望的结果，非常偶然地我接触到了奉爱瑜伽。这使我结束了世俗的服务，而我真正的好运便由此开始。通过向博学的人聆听奉爱瑜伽的哲学，使我至少在理论上认识到，我不是这个躯体，而是永恒的阿特玛，一个灵性的灵魂。

每当回想起我生命中的这段日子，我意识到在我的探索中还存在些许真诚，无论我的探索将我引向何方，我都愿意诚心地接受。在超灵的帮助下，我从内心深处认识到帕布帕德说的都是确凿无疑的真理。我读过不同的书籍，但还是发现帕布帕德对《博伽梵歌》的解释是无可比拟的。现在，对我来说，奉爱瑜伽毫无疑问是知识的终极目标，我能轻易地发现那些打着“灵性”幌子的人的错误和误解。比如，在介绍已经商业化的冥想概念时，有些老师提出一种说法，即“曼陀是一个词，或声音，并没有任何特别意义”。实际上，正如帕谭佳里所解释的，通过专注于至尊的神圣名字的音振，曼陀冥想这一程序可以净化我们的心意。至尊的声音和他本人毫无二致，而通过吟诵他神圣的名字，我们就能进入他那充满极乐、纯粹的关系之中。这一点是无法通过重复任何无意义的声音而达到的。

在中国，关于瑜伽和灵性的书籍层出不穷。但这里有一个小小的提醒，许多教导根本就是错误的，教导者本身不具备资格。通常，这样的人来自印度，他们通过自己所处的文化和教育对瑜伽有一星半点的了解，而其他的则是他们自己大脑的产物，混杂着许多凭空虚想。为了说明这一点，这里有一个例子，一个人说道：“绝对存在不是一个人，而是一种体验。存在的感觉，即我们对这个宇宙的体验，当中心的自我消融之后，‘我’消失，仍然留下的就是爱。自我中心的屏障崩解之后，唯一剩下的就是爱。爱是绝对存在。人无法理解绝对存在，但可以成为绝对存在。”很明显，这一概念背后隐含着一个错误的认识：绝对存在将自己扩展为物质以及无数的生物体（灵魂）后，绝对存在就不存在了。正如一大张纸被撕成碎片后，大纸就不存在了。根据这样的观点，物质和生物体合在一起便组成了绝对存在。这就是上面所引述者的含义：人可以成为绝对存在。

有意思的是，上面所引述的这位因为喜欢与自己的学生发生性关系而臭名昭著，有人说他死于性病。他有追随者，中国也有，这些人都相信他的观点，那就是人可以通过性达到灵性完美。以帕谭佳里教导的观点来看，这些人根本不是在修习瑜伽，至少可以这么说，真正的爱是无私的天性，而性却正相反。我们都见过一群狗为了获得交配的机会而撕咬搏斗，支配它们的可并不是爱。性的驱动力非常强大，而且是激情属性的。它使生物体错误地认同自己为躯体。努力满足这一肉欲会使人越来越饥渴，而饥渴的状态普遍存在于所有的上瘾行径中。一个上瘾的人为了一剂毒品会无所不做、无所不说。

帕布帕德写道：“物质世界的生活就像靠吸自己的血过活。物质享受的核心就是性生活。享受性生活就是在吸自己的血，仅此而已。骆驼在咀嚼荆棘时，也喝着自己的血。荆棘将骆驼的舌头割破，骆驼满嘴都是自己的血。然而，荆棘和新鲜血液混合在一起，成了骆驼的美味，它就带着这种虚假的快乐，享受着荆棘。

虚构捏造理论的另一个例子是U.G.奎师那穆尔提，他的教导在国外比在印度国内更吃香。关于灵魂，他说道：“我发现自我，而通过自我，我发现并没有自我可认识。这就是我要讨论的觉悟……自我认识或自我觉悟是对你自己的认识，但通过你自己，没有自己可认识。这是毁灭性的打击。觉悟到实际上并没有觉悟才是真的觉悟。”这样的阐述显然与传统的教导相悖，然而这些传统教导从不可追忆的时代起就一直指导着人类。我们应该接受这种假想吗？

一个完全漠视、背离了自己祖先传统的人能给这个社会带来什么改善？

灵魂和至尊的信息超越迟钝感官得来的知识。要想对这些主题有正确理解，需要转向权威的来源。确凿的真理存在于韦达经典中，首要的就在《韦丹塔经》和它的自然评注（即《圣典博伽瓦谭》）以及《博伽梵歌》中。任何学习了这些经典的人都正确地代表终极真理，他们理解绝对真理及各种能量，并将一切献身于对绝对真理的服务。这是对现实的正确理解，以此为基础，人便能接受奉爱瑜伽。

任何其他的观点都会带来错误的结论。帕布帕德写道：“当代非人格主义者视一切与梵合一，因此认为一切都值得崇拜。这种危险的理论