第 9 章 两难抉择—有限的自由

我们每个人都有各自的性格和天性，我们的活动都依此而为，我们只是想象自己可以为所欲为。事实上，我们被感官和心意牵着鼻子走，我们真正的自由极其有限。

我们已经指出，如果没有业报、灵魂以及轮回的概念，帕谭佳里的教导就毫无意义。尤其是轮回观，这是整个瑜伽科学中不可缺少的绝对概念。我们在《瑜伽经》很多地方可以明显地看出这一点，比如在第3章第18节中写道，苦行修道的人能知道他的前世是什么，而且巨细无遗。在第4章第8节说，前世思想累积的结果，使我们得到一个特定类型的躯体和思想状态，以及一个相应的生活环境。如果没有之前在地球的生活—或者甚至在其他星球，那这些思维的沉淀从何而来？纵观整个帕谭佳里的教导，业报法则和轮回观是理所当然，而且毫无异议的。

实际上，轮回观是一个非常严肃的科学。当下，一股研究轮回观的热潮正在兴起，这会给人带来正确的认识。然而很多时候，有关这一主题的错误典籍反而带来反效果，严肃认真的思考者会抵制他们读到的东西。轮回观的知识应该通过《博伽梵歌》以及其他瑜伽教导来正确学习，追随潮流，或者追随那些不依据权威文献而给以指导的人，都无法正确地理解轮回观。

当然，我们总能自由选择是获得知识、认识真相，还是继续保持无知。我们是否真的能自由选择该相信谁，以及在多大程度上投入这一修习，这至关重要，答案会告诉我们是否要对自己的命运负责。

正如上边图片所展示的，我们都沉迷于镜中的影像。实际上，他，这个人（灵魂）并没有真正意识到自己在干什么，在幻觉中，他误认为自己是影像。事实上，看起来真正的人什么也没做，只是沉溺在外在世界所带来的兴奋之中。那么，为什么他还要为业报定律所束缚，为自己的行为负责呢？

瑜伽的观点认为，真正的自我（灵魂），并不是心意或者躯体，而是永恒的灵性个体，和时刻变换的物质能量没有实际联系。我们对这一概念都有亲身体验，贯穿我们一生的经历，我们都有同样的身份感。从童年到老年，无论身体如何变化，思想随之发生什么样的变化，我永远是我。

但不知为什么，我们变得依附物质，而忘记了我们的家园，忘记了自己的原本和真正的身份。因此便有了这个问题：是否灵魂仅仅是一个观察者，而不是行为者？在众多的宇宙里更换不同身体的过程中，灵魂是否在真正地自由选择其想要的，又或者只是像大海中漂泊的无人小舟，无从选择方向？个体灵魂到底有多少自由和自主性，又在多大程度上被控制着？

“微小的自由意志”，帕布帕德用这个词来解释这一谜题。

我们都有微小的自由意志，而且可以使用它。物质能量会影响我们做选择的能力，但我们仍然会做出意志清醒的决定（这一点与动物和其他低等生物截然不同，这些生物并没有发展出什么意识），我们要对这些决定负责。正因如此，人类会有业报反应，而动物没有。确实，动物可以接受训练，学习把戏，不再依本性行动（比如不再嚎叫或能双脚走路等）。但是，高度发达的意识，伴随着选择的能力，是人类形体中的灵魂的独有特征。人类可以不受自然属性的指示行事。比如，选择修习奉爱瑜伽，这一行为就不是受物质自然所驱使。有时候人们会对自己的真实地位有所意识，于是决定追随一种能使自己更清醒的认识世界的生活方式，让自己获得终极的自由，摆脱物质自然的束缚。

自由意志和受物质能量限制之间的平衡有些类似动物拴在链子上的情形。动物被拴在链子上在花园里走来走去时，也会感到某种程度的自由，但实际上它不得不追随主人选择的道路。同样我们每个人都有各自的性格和天性，我们的活动都依此而为，想象自己可以为所欲为。事实上，我们被感官和心意牵着鼻子走，我们真正的自由极其有限。

通过规范的生活方式，我们就能更好地控制自己的心意和感官，逐渐晋升至善良属性。善良属性使人有更多的自由，那是其应得的，并且会理智地使用；愚昧属性的自由度少，限制性强，或者说“链子更短”。虽然我们都在某种程度上受到限制，但与此同时，我们都有适当的自主性，或多或少，这取决于我们所受三种属性的影响。

生物体（灵魂）一方面紧紧地受物质自然的控制，另一方面又有某种主动性和选择，这一情形就像一个小男孩看到他父亲举起重物，于是他也想举起这一重物。小男孩首先有举起这一重物的愿望，然后便尝试。他当然不可能成功，但是他的父亲看到自己儿子的愿望，出于爱心，于是便站在儿子身后举起了重物。虽然是父亲实际举起了重物，但他不能被认为是唯一的举起者。除非这孩子有这一愿望，并且想付诸实践，否则父亲不会出手帮助，重物也就不会被举起。当然，灵魂不仅是一个中立的观察者（不活动），也主动地参与其中，但并不是唯一原因，其愿望、努力以及物质自然，三者共同起作用。

那么，物质自然如何运动？将永恒的非物质（灵魂）与不停变换的物质联结起来的又是谁？是超灵。物质是不活动的、沉寂的，需要灵性的触碰。物质世界中的一切都在运动着，都是因为灵魂和超灵的存在。有些人教导别人这样冥想，“因为我，太阳才会升起，风才会吹动”