》，奉之为唯识学之本。如来藏、唯识几乎同时传人了中国，如来藏论虽为诸宗所吸取，却未能开出以如来藏论为理论基础的学派，而唯识学却成就了玄奘大师执牛耳的慈恩宗。特别是在近现代，随着法相唯识学的勃兴，人们越来越重视唯识观作为心理主义哲学对现代文化的借监意义，对《瑜伽师地论》重新研究的工作，终于提到教内外学者的重要议程上。
最後要提的是，对《瑜伽师地论》进行全面整理的巨大工程，是由崛起的北方学者韩清净来完成的。从晚清起，掀起的法相唯识热一直持续到本世纪四十年代。人们从来都深深感到本论的博大精深和借监价值。而将《瑜伽师地论》的研究推向一个新的阶段，是当代僧俗学者共同的心愿。
注释：
①韩清净《瑜伽师地论披寻记·敍》，金陵刻经处本。
②梁启超《清代学术概论》一六五页。
③《太虚大师全书》十六册六○六页。
④同上书六○六页。
⑤同上书六○八页。
⑥同上书六○七页。
⑦同上书六一○页。
⑧《欧阳大师遗集》第四册三四六八页。
⑨同上书第二册一七九六页。
⑩太虚撰有专文<论法相必宗唯识）、（再论法相必宗唯识）驳欧阳渐说。
⑾《章太炎全集》第四册三七○页，上海人民出版社一九八五年版。
⑿熊十力《佛家名相通释》一页，中国大百科全书出版社一九八五年版。
⒀印顺《印度之佛教》二六五——二六六页，一九八五年台湾版。
⒁参见印顺《印度之佛教》二五○——二六六页。
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