源流

说：「夫在思想学术之趋势上，既欲求一如何能善用科学而不为科学迷误之真自由法，继之又有非将一切根本问题得一究竟解决不可之倾向，展转逼近到真的唯识论边。」⑥「夫而後乃能转科学而下为科学转，圆成大用，与科学始终相成相用，故为新的唯识论也。」⑦唯识论能否当此重任另当别论，但太虚确认以东方文化补救西方文化和追求「善用科学而不为科学迷误之真自由法」 ，无论是对历史还是对现实都具有进步意义。

太虚以上思想深深影响了熊十力。

欧阳渐（公元一八七○年——一九四三年），字竟无，江西宜黄人，一九一○年从杨文会学佛并与太虚同学，他在唯识方面也卓有贡献。一九二二年欧阳渐在南京创办了支那内学院，规模影响超过了杨文会开办的只洹精舍。他逝世时，国民党教育部昕撰的祭文说：「呜呼!慈恩云远，绝学将亡，宗风不振，孰绍初唐?……」从而肯定了他在继承发扬唐初玄奘大师创立的中国法相唯识方面的功德。欧阳渐兼攻《瑜伽》 、《般若》、《涅盘》三系，其实取向是归统《瑜伽》，以法相唯识统摄他系，另对天台、贤首、藏密则绝口不谈。因此，对一本十支的研究在他的学术范畴中具有特别重要的地位。

欧阳渐特崇《瑜伽师地论》的直接原因是悲恸于丧女。他女儿兰儿十七岁时随他入陇後夭亡，令他痛澈心脾，中夜哀号，于无可奈何中翻然求学，通霄达旦钻研《瑜伽师地论》。当然根本原因还是时代思潮影响和老师导向的结果。他的着作中直接释说《瑜伽师地论》的仅有《瑜伽师地论敍》、《藏要·论敍·瑜伽师地论》，後者不过是内容简介，前者则被公认为研习本论的权威参考资料之一：此外他还有大量学术着述涉及本论。他和太虚一样揭露西方哲学和神是「无结果之学」⑧，力主以法相唯识学救之。但他与太虚学术不同处甚多，如在对整体佛学结构模式的概括上，太虚定为三宗，即法性空慧宗（龙树系大乘学）、法相唯识宗〔无着系大乘学） 、法界圆觉宗（诸真如宗大乘学），将东上一切大乘宗派涵括：欧阳渐则定为「《般若》、《瑜伽》之教，龙树、无着之学，罗什、玄奘之文」⑨，将台、贤、藏密排斥在外。在法相与唯识的关系上，欧阳渐将二者一分为二宗，太虚则认为「法相必宗唯识」⑩。

《瑜伽师地论敍》分为六部分，即总略、五分、十要、十支、十系、绪言。其中最具有学术价值的部分是十要。十要将《瑜伽》的要义概括为十：唯识义、法相义、平等殊胜义、相应义、依义、用义、渐义、无种性义、异门义、依经义。其阐释，揭橥要义之精辟、融会贯通之慧灵、遣词炼句之老到均堪称典范。其中尤以唯识法相相对互观、平等殊胜、依义、渐义显示出欧阳渐在精通原典基础上推阐发挥的佛学风格。例如在唯识法相相对互观一节中，他将法相学与唯识学的分野说得再清楚下过，一扫以往的含糊。

章太炎（公元一八六九——一九三六年）在佛学上也宗杨文会，他也是独算法相的，一九○三年被囚于上海英租界监狱三年中，专修慈氏、世亲之书。作为新型学者章太炎对法相学方法论与近代学术的相应，认识得最为清楚。关于《瑜伽》在法相唯识学中的地位，他的看法与其他众多学者相异，他说：「学相宗者，自《成唯识论》入门，至乎《瑜伽》、《摄论》、《密严》、《楞伽》则止矣。」⑾章先生研究相宗最突出的成果是力求将法相与禅宗统一起来。

熊十力（公元一八八五——一九六八年），原名定中，湖北黄冈人。他是欧阳渐弟于中成就最高者，且被奉为新儒学的代表人物。他继承了老师的法相、唯识分家说，并沿老师治学方向对唯识学进行大胆改造以与儒学相圆融。他虽未有关于《瑜伽》的专着，但结合《瑜伽》进行研究的着述颇丰，影响巨大者有《佛教名相通释》、《新唯识论》等。熊十力在其名着《佛教名相通释》中大量徵引《瑜伽师地论》阐释名相的本义。他说：「疏释名相，只取唯识法相……唯识法相，渊源广远，资藉博厚，而其为书也，又条件分明，如法相书：统系严整，如唯识书。佛家哲学方面名词，盖亦大备于唯识法相诸要典，摄要而释之，则可以读其书而通其学。」⑿再就是太虚传人中最有成就的印顺（公元一九○六年——）法师。印顺俗姓张名鹿芹，浙江海宁人，二十五岁出家，次年就学闽南佛学院，时该院院长即太虚。一九四九年赴香港，一九五三年定居台湾至今。印顺着述之宏富不亚太虚，成为现当代无与伦比的学僧。在现当代学僧中，印顺是最能持历史客观态度研习佛学的，因而所取得的成就往往同时为僧俗学者所重。他虽无关于《瑜伽》的专着，但涉及《瑜伽》的综合性着述却很多，诸如《印度之佛教》、《如来藏之研究》等。

印顺对唯识总的看法颇异于以上学者，他不把唯识学抬到至高地位，并多有批评，称之为「虚妄唯识论」；但也恰当地肯定其优点：「于後期佛教之瓦玉杂糅中，无着师资之学，究难能可贵也。薄他力，而以愿生极乐为『别时意趣』；渐行非顿入：神秘、淫乐之道，不欲以之置唇齿：思想亦严密。且以初自说一切有中出，于律制犹重。虽不为真常者所满、性空者所重，而实有足多焉!」⒀他没有効法欧阳渐、熊十力将法相、