对外貌缺陷的歧视

多年来，人们在对美貌和吸引力做出积极归因的同时，对异常外貌的解释却常常是消极的。据肖（Shaw）报告，有一块公元前2000年的牌匾，上面写着如果一个婴儿“没有舌头，家里的房子就会遭到损坏；如果他上嘴唇盖过下嘴唇，全世界的人都会欢喜”（Shaw，1981）。肖还注意到，在古希腊和古罗马时期，人们认为上帝创造“畸形”儿，要么是为了自己寻开心，要么是在警告、训诫或恐吓人类。肢体不健全的小孩（有时是他们的母亲）常常被作为祭品安抚神明。在代代相传的神话传说中，女巫的脸、怪兽和山精被描绘得或长相怪异或是受到损害。美杜莎在凡人生活中因为过于美丽而遭到了变得奇形怪状的惩罚，她的头发变成了嘶嘶作响的毒蛇。她看起来如此可怕，如果他人见到她会变成石头，而她最后也被自己的映像吓死了（MacLachlan，2004）。

在中世纪，胎儿损伤被认为是女人和兽类结合的结果，这种观念在神话人物上体现为半人马和米诺牛等。对这些长相异常的人的处理直到17世纪才有记录，据肖报告，在1708年，丹麦的弗雷德里克五世规定禁止任何面部发育畸形的人出现在孕妇面前。在历史上，面貌异常也与心理健康问题有关（Shaw，1981）。贺加斯（Hogarth）在18世纪创作的，以精神病院里堕落的病人为主题的油画，就因描绘了不具有吸引力或受到损害的面孔而臭名昭着（Munro，1981）。弗朗西斯·培根（Bacon，1597）做出如下总结，“那些长相怪异的人往往都有很强的复仇心理——他们想让别人也承受这些发生在他们身上的不幸”（Newell，2000b）。那些肢体严重不全的人往往被雇到马戏团去当小丑，满足观众的窥视欲（MacLachlan，2004）。尽管有一些感情细腻的电影、文学作品和媒体形象（例如，《大象人》里的约翰·梅里克，以及作为英雄形象出现、在大火中幸存的马尔维纳斯群岛老兵西蒙·威斯顿），但大体上，多年以来的电影里还是有将可见差异的面容和身体与邪恶恐怖的行为联系在一起的情况，例如《歌剧魅影》《弗莱肯斯坦》《猛鬼街》，以及恐怖片中令人害怕的蛇神和狼人。不幸的是，一些例子不仅限于屏幕了。如在纳粹德国，身体有残疾的人与那些学习障碍者、精神病人一样，他们会和犹太人、吉卜赛人、同性恋者一起被送到死亡集中营。

有吸引力的个体具有优势，而无吸引力或有可见差异者则处于劣势，这种偏见的起因是什么？研究人员有各种各样的解释，包括（认为是）人类本能理念的残余所致；或是与历史上的外在处罚标记有关，如罪犯或奴隶的标记显示了其较低的社会地位。洛夫格罗夫（Lovegrove）注意到，在公元前几百年的印度，通奸的人会被割掉鼻子，以示惩罚（Lovegrove，2002）。此外，这种偏见也有可能是由社会条件和强化过程所致，因为媒体往往对什么是“正常”和“异常”存在偏见。

最近，有人将外貌差异归因为恒星影响、生殖和月经原因或者是在怀孕期间见到了“不吉祥”的动物（例如，孕妇见到野兔会导致婴儿裂唇的说法）。我们可以合理地假设这些思想已经逐渐消失了，但是肖指出即使在现代，在某些非洲部落，如果一个男人有任何的肢体缺陷，他就没有资格竞选酋长。在印度大陆边缘的一些农村地区，那些身体有缺陷婴儿的家庭会一直受到他人的侮辱，除非父母对婴儿进行了指定的净化仪式（Shaw，1981）。施特劳斯（Strauss）指出，在当代巴西，对生来有身体缺陷的婴儿进行残杀或选择性养育的事件时有发生（Strauss，1985）。1981年，在对200名妇女进行的调查中，肖苦苦寻求对先天缺陷的解释。许多被调查者提供了类似医学的解释，其他人则归因为母亲的行为（例如孕妇在怀孕期间过度食用草莓或红萝卜，导致婴儿患有葡萄酒色斑）。尽管这些解释来自民间传说，也只占少数，但人们还是普遍认为可见差异者有不好的人格。

戈夫曼（Goffman）在关于“自尊受损者的管理记录”（1963）的论文中，从社会学角度探讨了可见差异和污名（Stigma）现象。在文章中，他将各种群体，如罪犯、有缺陷者、因种族或宗教信仰不同与他人分离的人都称为被污名的人群。并把污名定义为一种个体“丧失获得社会完全接受的资格”的情形。戈夫曼对普通大众和受歧视个体之间的交互影响特别感兴趣。他认为，当“正常人”（戈夫曼原话）遇见受歧视个体时，他们可能很不舒服，因为受指责的特征太过异常了。由于缺乏指导自己行为的经验，他们会因担心自己的行为不当而变得焦虑，也害怕对方会因为其自身特质而产生防御性和攻击性心理。此外，“正常人”还担心会有其他与污名相关的非可见差异。受污名的个体也会出现不正常行为的危险——因为他们会预测他人可能拒绝自己，从而导致“正常人”考虑受歧视个体人格的其他方面可能与可见差异有关。

戈夫曼的深刻见解在当代关于缺陷影响的研究中得到了进一步发展。桑伯勒（Sambler）和霍普金斯（Hopkins）根据对癫