第二节 罗马拿来者

当东地中海世界在沉沦中进入没落和昏睡时，罗马却显出勃勃生机，越来越有进取精神。然而，尽管罗马人征服了整个东地中海区域，但其本身却被希腊文化征服。他们将希腊的文学、建筑、雕塑、宗教全盘照搬过来。

在哲学上，他们在照抄希腊人时却有所选择。他们关心的只是有关军事征服、对从属国土地的管理、对奴隶的控制等实用知识，希腊哲学在更高层次上的想法根本派不上用场。下面我们简要认识一下罗马的借用者们。

卢克莱修

卢克莱修是裘里斯·恺撒的同时代人，他的长诗《物性论》详细阐述了希腊伊壁鸠鲁的学说，他在这里宣扬的是理性和消极的伦理学。卢克莱修在《物性论》中对心理学没有做出任何有意义的贡献。他只是以某种学校老师式的说教口吻重述了伊壁鸠鲁和德谟克里特的观点，增加了一些旨在修补二者缺陷的评论。

塞涅卡

塞涅卡（约前4—65）是一位诗人、戏剧家、政客和斯多葛主义哲学家。他信奉斯多葛式的消除激情及面对个人悲剧时保持镇静的人生态度。这种教义集中体现在他面对死亡的行为中。

他被人诽谤谋划推翻尼禄王。尼禄王听到谣言后，派一位百夫长来到塞涅卡的家乡，告诉他说，尼禄王希望他死。塞涅卡平静地让人们取来蜡版，书写遗愿。百夫长不许他完成这件冗长的工作，因此，塞涅卡对身边哭泣的朋友们说：“我不能回报你们给我的服务，只好把我能够留给你们的最好东西留给你们——我的生活方式。”

他平静地割开自己的血管，躺在热水池里，在走向死亡之际向秘书们口述了一封告罗马人民书。

爱比克泰德

爱比克泰德（约50—约138）是罗马最着名的斯多葛学派哲学家。他对宇宙的本质、物质或精神丝毫不感兴趣。他说：“所有存在的事物是否由原子构成……或是否由火或土构成，跟我有什么关系呢？难道仅仅理解善与恶的本质还不够吗？”

他关心的焦点是找到一条忍受人生的办法。他对心理学唯一的注意是提出一条准柏拉图式的、对如何“忍受和放弃”的理性化：永远不要说什么“我已经失去它”之类的话，而只说“我已经把它还回去了”。你的孩子死了吗？他被送还回去了。你的妻子死了吗？她被送还回去了……我必须遭到流放，可有谁能阻挡我面带微笑和宁静上路呢？

盖仑

罗马人对心理学唯一的贡献是由一位希腊人和一位埃及人共同做出的。

这位希腊人名叫盖仑（约129—200），是那个时代最有名的医生和解剖学家。

盖仑对心理学的主要影响，如前所述，是以希波克拉底的四体液学说为基础的性格理论。这是一种负面的贡献，因为在许多世纪里，这种理论误导了医生和其他人，被认为是性格模式和心理疾病的成因。

可是，他的确承认并正确地描述了由情绪引起的一种生理症状。有一天，他注意到一位女病人的脉搏在某人碰巧提到一位男舞蹈者的名字时突然加快，而用其他舞者的名字实验时则不会。于是，他很有信心地为她下诊断，说她得的是相思病，又说，一些医生好像认识不到肉体的健康会受心灵磨难的影响。

普罗提诺

埃及人普罗提诺（Plotinus，205—270）把斯多葛学派的伦理学与柏拉图信仰中的神秘和世俗部分，包括他自己最没有科学性的心理学，结合成一个全新的整体。

普罗提诺先在亚历山大城学习希腊哲学，后于244年来到罗马。他认为肉体是灵魂的囚所，甚至为自己的灵魂竟然有个肉体而羞愧不已，因而丝毫也不顾惜自己的肉体，对衣着和卫生诸事毫不关心。他吃的是最简单的食物，完全避开性生活，还拒绝坐下来让别人画像。他认为，肉体是他最不重要的部分。尽管他过着苦行生活，但他仍是一位颇受欢迎的演说家，罗马城里很多富人无论遇到什么事情都要找他出个主意。