东方青色，和肝相对应
梁冬：“东方青色，入通于肝”，怎么解释？
徐文兵：岐伯开始细讲我们的五臟是怎么跟着季节的变化去“受”、去“应”的。首先讲的是——“东方色青”，这就涉及到“五臟”和“五行”了。前面，我们讲的是“阴阳”。在讲“阴阳”之前，我做了一个铺垫说：中医是门关系学，研究“人和天地之间的关系”、研究“人与人的关系”，然后研究人的内部“五臟六腑的关系”。为什么要研究关系呢？因为发现很多人身体出了问题，是把关系搞错了，或者把关系搞乱了。只要把种种关系调和了，人就健康了。讲个“田忌赛马”的故事。
很多人身体出了问题，是把关系搞错了，或者把关系搞乱了。只要把种种关系调和了，人就健康了。
春秋的时候，齐国有个大将名叫田忌，这个人跟齐王一样，喜欢赛马。赛马的规矩是各选三匹马，最快的、中等的和次等的，最快的和最快的比，中等的和中等的比，次等的和次等的比，如果赢了两组就算赢了。结果，田忌老输。后来，他请到孙膑，孙膑说：“我保证你赢。 ”田忌说：“齐王有好马，我没钱买。”孙膑说：“我不需要你换马。”他出了个主意——以弱配强，以强胜中，以中胜次。最后，田忌胜出。原因是什么？孙膑改变了马与马的关系。
中医的智慧在于：我没给你换心，也没给你换肺，我只不过发现你五臟之间哪些关系出了问题，我把关系理顺了，你自然就健康了。中医的“五行”理论第一条：归类。有一句话叫“取类比象”，“象”是什么？象者心生。这个“象”不是单立人的“像”，肉眼看不见的叫“象”。凭什么把东西归类？普通人归类的时候，靠的是肉眼看到的“形”——形状、形态、形体；肉眼看到的色——颜色。我们经常说“形形色色”，归类要靠“形”、“色”。但是，光靠肉眼归类不大准确，因为肉眼看到的往往不是真相，真相都是掩饰在有形的实体背后的东西。这个东西，在“形”和“象”中间。比如说，人要怎么分类？
梁冬：分成男人和女人。
徐文兵：怎么区分男人和女人呢？原来都是根据“形”来分类。我们都有第一性征——男人有男性生殖器，女人有女性生殖器。还有第二性征——比如说，女性的骨盆比较宽，乳房比较充盈饱满，男人有喉结。但是，发现问题了，有一届奥运会上，一个人参加女性比赛项目，按性征来看是女的，成绩却比其他女选手高得出奇。最后，通过查DNA查出来他是男人，结果组委会把他的奖牌取消了。这说明一个问题——肉眼看到的 “形”，有时候会欺骗我们，代表不了它的本质。所以，看一个人是男人，长着男人样，有男人的性征，但是他的言谈举止过于妩媚、娘娘腔，这是阳中之阴。可见，在形的后面有个气，这种气决定了一个人的行为举止和谈吐。
肉眼看到的 “形”，有时候会欺骗我们，代表不了它的本质。
在气背后呢？这就讲到了“神”。我们讲“精、气、神”——有形物质的背后，是它的气，气后面是神！比如说，有的人长得一副男人身体，却有一副女人的灵魂，就想通过变性把自己变成女人，这就是肉体和神没匹配对。那么说，一个人最本质的不是肉身。普通的人能观察到他人的举止行为，能看到他人的气，而那些有着高智慧的古代中医，看到的都是他人的神。相由心生，这个心就是神，古代的中医们通过用心去体会肉眼看到的物质——动物、植物、草木、金石，最后得出了相，然后告诉肉眼凡胎的人，这些东西的气是应的，是能够共振、共鸣的，或者说它们背后的神是一样的，这就有了“五行归类”。我们要学的就是古代这些大智慧家给我们留下的、他们用心体会到的东西：有形的物质是一荣俱荣、一损俱损，是应的。
有形的物质是一荣俱荣、一损俱损，是应的。
梁冬：哪个“应”？
徐文兵：应酬的“应”，呼应的“应”。就是说，气要是一动，和它有关的物质是全动的，如果气被某一个东西生，和它有关的物质会全生；气被某个东西克，和它有关的物质全被克，这是一类。研究关系学，第一要归类、分类，中国人把这些东西分成五行，就是五大类。五行理论的另一个核心就是研究这五类东西之间的关系，谁生谁、谁克谁。
气要是一动，和它有关的物质是全动的，如果气被某一个东西生，和它有关的物质会全生；气被某个东西克，和它有关的物质全被克，这是一类。
梁冬：在西方的统计学里面，有所谓的统计回归，透过现象去统计，找到事物之间的呼应关系。但是，我认为有意思的是中国古代的人们，他们不仅仅看到了事物之间的共同性，还找到共同性背后的根。
更多内容加载中...请稍候...
若您看到此段落，代表章节内容加载失败，请关闭浏览器的阅读模式、畅读模式、小说模式，以及关闭广告屏蔽功能，或复制网址到其他浏览器阅读！