17. 故以应天之阴阳也

生命如何才能叫天天灵，叫地地应

梁冬：说到 “故以应天之阴阳也”，我觉得这句话特别精辟。关于这句话还有什么补充吗？

徐文兵：“应”这个词用得特别好。什么叫“不应”？叫天天不灵，叫地地不应。我理解的“应”是一种“回应”——你到山谷里叫一声：“啊！我来啦！”那山谷里就会回应：“啊啊啊，我来啦！”

有个回声。这叫回应，这个“应”就是当你跟上天地变化的点以后，出现的一种状况，叫“应”了。我们经常说，叫你的时候“答应”一声，吩咐个事“应”一声。不应的话，你心里就会没着落的。有时候想一件事、做一件事的时候，突然觉得这个事如你所愿，它就“应”了。

有时候想一件事、做一件事的时候，突然觉得这个事如你所愿，它就“应”了。

现在人最可怕的就是“不应”和“逆”

徐文兵：《黄帝内经》里有一个重要的篇章叫《阴阳应象大论》。比如，“天亮了”是阳，你就去“应”那个象，该起床了；天黑了，是阴，你去应它的象，去睡觉。“春生、夏长、秋收、冬藏”，这就叫“应”。

现在很多人都是：第一“不应”，天亮了我不起；第二是“逆”，这是最可怕的。越到晚上越折腾，越到阴中之阴的时候越折腾。

现在很多人都是：第一“不应”。天亮了我不起；第二是“逆”，这是最可怕的。

认识了身体的这种阴阳表里、内外雌雄的变化以后，就要去做跟它一样的事情。比如说 “雌雄”的问题，“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”。怎么分辨兔子的公和母？那好办，我拎起来看呗——一看这人就没品位。

认识了身体的这种阴阳表里、内外雌雄的变化以后，就要去做跟它一样的事情。

真正的哲学是举一反三，通过一个表象，然后归到一个类别里面就知道了其中的道理。 就是说，“见一落叶而知秋”“尝一脔肉而知一鑊之味、一鼎之调”，这都是通哲学的人，有“慧”的人。

真正的哲学是举一反三，通过一个表象，然后归到一个类别里面就知道了其中的道理。 就是说，“见一落叶而知秋”“尝一脔肉而知一鑊之味、一鼎之调”，这都是通哲学的人，有“慧”的人。

“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”就是说，当两个兔子在安静的时候，雄和雌的表现不一样。雄兔子就在那里“扑棱扑棱”老乱动，雌兔子静若处子——眼睛迷迷离离的，又像睡又像没睡，就在那儿待着。这种情况下就能分出它是雄还是雌。 “双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”当兔子一块儿跑起来的时候，都处于阳的状态的时候，就不知道哪个是公的，哪个是母的了。这其实是“花木兰”自圆其说的词，就是说，当不打仗的时候，我穿着女装，荆钗布裙，在家里做饭织布；男人在田里耕地干活。而打起仗来的时候，我巾帼不让须眉，比你们男人还勇猛，“关山度若飞”。

这就是类比。

现在人活得是越来越浅薄、越来越直白了

徐文兵：古人说话特别储蓄，他的意思就是让读书的人去想，在读书的同时，让人同时发展了智力和慧力。现在人活得是越来越浅薄、越来越直白了，恨不能就是“你直接告诉我得了”。

现在人活得是越来越浅薄、越来越直白了，恨不能就是“你直接告诉我得了”。

比如说学习《黄帝内经》，好多人说：“你直接给我翻译成白话文不就可以嘛，让我一看。”我说，翻译成白话文可以，但是你那种思想境界提高了吗？你没有任何改变。好比那个电脑软件，即使你输入了一些数据，也不能提高软件的级别。古代人教书是既要输入数据，又要提高你的软件级别。

古人有几句诗：天下文章属浙江，浙江文章属我乡，我乡文章属我弟，我给我弟改文章。什么意思？我是天下文章第一高手。现在人想表达这个意思，写出来就是“老子天下第一”！那四句诗通篇没有一句话是说“我天下第一”，但是连在一块儿看就会让读书人得出个结论：哦，这个人天下文章第一！谁得到了升华？谁得到了锻炼？想提高自己的慧力、智力的话，还是去读文言文，还是去读《黄帝内经》的原版。这样，你不但明白了文中的意思，同时自身素质也得到了提高——它给你留下了足够的想象空间，而这种想象的自由是一个人精神上最大的愉悦。

现在都是浅薄的人攻击深奥的人——以前人说看电影，你看那道具多逼真，但它再逼真也是假的呀，与其是假还不如来一个真假。比如，京剧里面挥个马鞭子就代表“我骑了一匹马”，留给观众的是无限想象的空间，你可以想象这匹马什么样儿。但如果等想象落实到实处以后，就会觉得特没劲。所以，中国的文化艺术都是高度抽象的艺术，是给一些有智力、有慧力的人看的。

中国的文化艺术都是高度抽象的艺术，是给一些有智力、有慧力的人看的。

梁冬：所以，西方照相术发明之后才发展出了印象派。

徐文兵：先发展到一定阶段，突然觉得没劲了。

梁冬：实际上，中国的写意派早已经达到这个境界了。

徐文兵：直接通神。所以，我们一定要学会应天地之阴阳表现的象。

人再牛，也牛不过自然

梁冬：这个天人相应之阴阳，以前人都一直批评中医说“一来就搞天人相应、天地人和”，但其实这个东西好像又说不清楚。

徐文兵：讲中医基础理论课的时候，会讲中医哲学。而中医哲学里面有一部