问答录

问：为什么有的灵修之士经常对别人发怒？

答：有许多人把仪式和外在的戒律遵守得很好，但却缺乏足够的知识。最重要的是，这些人缺乏深刻的觉悟。有的人很机械地做着服务，看起来诚心诚意，事实却并非如此。如果一个人能在真知中从事真正的灵修活动，那么他做得越多就越受益。实际上，如果能在正确知识的引导下去从事正确的活动，我们就可以有更多的机会从中受益。但是，一个人若想从正确的灵修中获得最多的益处，就必须超越知识的层面，到达证悟的境界。正确的灵修基于行动（手的参与），理解力（头脑的参与）和深刻的情感与爱的觉悟（心灵的参与）。很多人只用手，还有的人会用脑，但很少有人会用心。

苦修士通常可以获得一些功能和力量，但是如果他不敞开心灵，这样的力量与功能就会被误解甚至误用。这类人若不加深领悟，滥用自己的功能只是早晚的事。所以，初习者在修行方面可以做得尽善尽美，但是行为上却可以非常苛刻粗暴。机械性的活动和对知识的拥有肯定对一个人有所帮助，但却不足以改变一个人的性情。

苦行、祭祀和忏悔可以依据三种物质自然形态进行分类，《博伽梵歌》解为愚昧形态、情欲形态和善良形态。愚昧形态中的修行可以使一个人乃至一个环境堕落，情欲形态中的修行表现为对别人的需求与福祉麻木不仁，而善良形态中的修行却能使人人受益，但仍缺乏与灵魂之门——心灵的深刻连接。然而，超然的活动就好像打开心灵之门的钥匙，这样，人的灵魂才能不断地得到滋润。

对于一位由于过往的活动而屡获殊荣的灵修者而言，如果他过于暴躁易怒，就会丧失一些灵性的光耀。对他而言，此刻最大的危险莫过于“假我”，也就是说，这样的人必须时刻保持警惕，遏制假我，如此方可和谐统一地运用手、脑、心，用人类的真正福祉服务于至高无上的真理，并获得灵修的正果。这对一位对自我的行为和觉悟有着明确意识并敞开心灵的人来说，定能轻而易举地摆脱负面情绪的困扰。

问：缺乏宽容也是一种愤怒，面对别人的一再伤害，我们该如何克制愤怒？

答：宽容并不意味着我们要把自己变成别人的出气筒，任人摔打，也不意味着把自己变成门口的一块脚垫，任人踩踏，随意擦拭。人应该避免成为别人攻击的靶子。

宽容不意味着：

● 我们容忍那个人继续伤害我们；

● 我们觉得那个人做过的事不算恶劣；

● 我们认为错在自己，不在别人；

● 我们忘记了错误本身；

● 我们完全摆脱了痛苦；

● 我们装作什么事情都不曾发生过的样子；

● 我们愿意和那个人密切交往。

宽容意味着：

● 我们对那个人和他的行为不再耿耿于怀，这样可以避免伤害我们的人因我们的执著而继续对我们施加伤害，因为我们越是对那件事愤恨难平，就越是在重复接受他的攻击；● 我们不想生活在过去；

● 我们准备面对现在，做出有益的选择，让过去的负面影响烟消云散；

● 我们愿意始终以爱心面对生活，而不仅仅在别人有善意行为的时候。

换言之，宽容是我们赠予自己的礼物，有了宽容，我们就可以从停滞中跳离出来，避免在身、心、灵上继续遭受创伤。即使别人继续作恶，我们也绝不无端地接受他的侵害。无论环境如何，无论对方的行为如何，我们都应该本着爱的精神无拘无束地行动。在爱的精神中，人需要了解什么能真正有益于自己，什么最利于别人的精神与灵性的健康。当一个人压抑着不良的怒气时，通常情况下，容易产生报复的想法，或希望看到对方遭受伤害。此时，我们应该询问一下自己：“这个人得受多大的苦，我才能从心里把他放下？”无论他们心生悔意，还是毫无歉疚之情，我们的生活都不应该因此而受到丝毫的影响或压力。

问：如何在不摒弃经典教理的前提下，以健康的方式认识愤怒，从而顺利地解决问题？

答：我们知道，在某些情况下，愤怒可以发挥有益的作用。例如，一个人遭到暴力攻击或者正当的权限受到了侵犯时，就可以借助愤怒达到自我保护。愤怒是一个信号，它可以促使一个人深入某一事件，同时也是痛苦过程中很自然的一个部分。在我们对别人非常关爱时，愤怒有助于我们的行动。诸如此类的愤怒都是必要的，但需要适度。在过度的或负面的愤怒中，总免不了受害者，不是自己就是别人。压抑愤怒会引发高血压、溃疡、心脏病以及一大堆并发症，从生理学的角度来说，压抑愤怒会导致忧郁甚至神经衰弱。当然，我们还知道，不健康的愤怒还与种种暴露的或潜藏的社会问题和精神问题有着千丝万缕的联系。我们的愤怒究竟是健康的还是不健康的，究竟有没有得到恰当而有益的释放，对这些问题进行细致而深入的研究看来是非常重要的。

“仁慈”二字是真正的关键。如果我们能以仁慈之心来指导我们的思想和行为，就不太容易产生愤怒，即使表达了愤怒，也会采取健康的方式。此外，内疚感未见得就是不好的。当我们的反应过于低调或者过于激烈时，会有一种愧疚感，这种内疚感就像催化剂，促使我们的行为变得更加谨慎，这样，我们才能以正确的方式做正确的事。内疚感的持续时间以我们能反省自己的行为并从中吸取教训为度。否则，这种内疚