第二十六章 持 咒

持咒的意义

持咒是念诵一个代表神圣者的圣言的灵性实践。这样一个圣言，可以是一个诗节，一段简短的祷告，一个短语，或者是一个神秘的音节。持咒的目的是使心意产生一种虔诚和专注的状态。持咒的实践也与宗教本身一样古老。对这种圣言的净化和转化力量的信心是所有宗教传统中至关重要的部分。这些圣名可被称为“关键词”。每一种宗教都有这样的关键词来鼓舞它的信徒：文字充满了神圣力量是因为很多圣人和知微者都通过唱颂或念诵它们而获得上帝意识。当一位探索者带着信心和热情去念诵这样一个词的时候，它释放出神圣的力量，让他的心意充满了虔诚，然后把它引领到专注、冥想和觉悟中。

持咒是最专心的祷告。较早的时候，我们引用了室利•罗摩克里希那的话：“桑迪亚融入歌雅特瑞里面，歌雅特瑞融入唵里面，唵又融入三摩地里面。”[1] 室利•罗摩克里希那用“桑迪亚（Sandhya）”这个词来指仪式性的崇拜和祷告，这是他经常详细阐述的。“歌雅特瑞”，开头和结尾都有圣言唵，是经浓缩的吠陀祷告词，意思是“唵，我们冥想至高的神圣存在（Supreme Divine Being）的灿烂光辉，世界的平面——大地、天空和中间地带的创造者。愿那神性指引我们的智慧，唵。”唵是所有祷告词的种子，浓缩在里面的祷告成为精华。念诵唵会融入寂静中。持咒渐渐地以冥想为高潮。对于帮助人保持一种对神持续不断的记忆来说，持咒有很多优势，胜过其他的方法。实践冥想和仪式性崇拜需要接受过训练的意志，固定的体式、信念和努力，但是实践持咒只需要努力就可以了。

即使仅是机械性地重复一个圣言，它的治愈、转化和净化效果也是显而易见的。由于持咒并不需要任何特定的体式、时间、地方、拘泥的形式或者环境，可以在所有环境下实践它。有一个告诫可归因于圣迦比尔（Kabir）的话：“在每一个呼吸中念诵上帝的圣名吧，因为你从不知道哪一个会是你最后的呼吸。”

宗教传统里的圣言

每一种宗教传统都认可指示给信徒的一些实践，其效果比得上持咒，是他们祷告实践中的一部分。语言和方法论也许在各传统间彼此不同，但其精神依然是相同的。圣经《旧经》的《诗篇》说：“凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你庇护他们；又愿那爱你名的人都因你而欢欣。”[2] “要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的装饰敬拜耶和华。”[3] “你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”[4] “全体都当向神欢呼！歌颂他的名的荣耀，用赞美的言语将他的荣耀称颂。”[5]在基督教，其中一个圣言就是耶稣。在东正教传统里面，耶稣的祷告——主耶稣基督，上帝的儿子，愿你的仁慈来到我身上——自基督纪元头几个世纪的沙漠教父（Desert Father）时代起就一直使用。在天主教，会唱颂和定期念诵“万福玛利亚”和向主祷告。

在犹太教，其中一句最著名的祷告用语是Barukh Atah Adonai（主，您是神圣的）。犹太教的其他神圣用语是Shema Yisreal Adonai Elohenu Adonai Ehad（听，以色列，我们的神是独一者），还有Adonai，Adonai，El Rahum ve-Hannun（主，主，仁慈和怜悯的主）。

佛教持咒的其中一些神圣用语是Namu-myo-ho-ren-Go-kyo（赞美真理的莲花上的经藏），Namo Amida Butsu（南无阿弥陀佛，含义是：顶礼无量光佛）和Om mani padme hum（唵嘛呢叭咪吽，字面含义是：唵，归皈莲花上的摩尼珠）。

在伊斯兰教，用于祷告的一些神圣用语是BismiUah ir-Rahmanir-Rahim（在仁慈和怜悯的安拉之名下），Allahu-Akbar（真主伟大），以及Allah（安拉）。在苏菲派中，念诵安拉或阿里的名字是一种重要的实践，通常伴随着对呼吸的控制。

根据印度教，上帝是唯一，但他的形象有很多。至上的梵，超越了所有名字和形象，为了满足不同探索者的灵性追求而呈现出不同形象。《薄伽梵歌》说：“不管一位奉献者企图用信心来崇拜我的何种形象，我都会在那种形象里让他的信心不会动摇。”[6] 所以印度教传统里的圣言各有不同。一些指出神圣者超验的一面，其他的代表它人格化的一面。指出神圣者超验的一面的重要圣言包括吠陀圣言唵；歌雅特瑞曼陀罗；四圣句或伟大的吠陀圣言（参见第十六章）；Prajnanam Brahma（梵是意识）；Aham，Brahmasmi（我是梵）；Tat Tvam Asi（你是那）；Ayam Atma Brahma（这个阿特曼是梵）。同时，在冥想中也使用一些符号，以下是持咒的两种格式：Om Sacchidnandam Brahma（唵，梵是意识、知识和喜乐）和Om Sacchidekam Brahma（唵，梵是实在、意识和独一无二者）。

其他一些指出神圣者人格化的一面的神圣用语是Om Sri Ram，Jai Ram，J