第二十一章 体 式

有关正确体位的必要性，斯瓦米•维韦卡南达说：

首先，用一种你能够久坐不动的体位坐下。所有动作的神经流都经过脊椎骨。脊椎骨并不打算用来支撑身体的重量。因此，这样的体位中，身体的重量一定不在脊椎骨上。让它免受所有压力的影响吧。[1]我们应当设法冥想［身体的］内部。由于心意在到处游荡，在我们来到精神的平面之前，将要花很长的时间。现在我们是与身体作斗争。一旦掌握了一种完全稳固的体位，依次接着的是开始与心意作斗争。克服了体式（Asana）后，一个人的四肢依然会保持不动。只要他喜欢的话，可以这样坐着。[2]用一种最容易的体位坐着。让身体的三个部位保持挺直——肋骨、肩膀和头——让脊椎骨保持放松和挺直，不要向前倾斜或向后倾斜。然后从精神上一步步地观想身体为完美。然后让一股爱流入整个世界；然后为获得觉悟而祈祷。最后，让你的心意与你的呼吸相连接，逐渐地获得了力量，让你的注意力集中在它的运动上。这样做的理由会渐渐地变得明显起来。[3]根据钵颠阇利，集中、冥想和三摩地是瑜伽内在练习相继的三个部分。这三部分的内在练习是通过五部分的外在练习来支持——禁制（yama，道德准则）、劝制（niyama，道德遵守）、体式（asana）、调息（pranayana，呼吸控制）、制感（pratyahara，感觉收敛）。练习体式是推荐给那些已经掌握了一些禁制和劝制的求道者。

一种挺直的体式能够使求道者控制住自己的身体。不平静的心意会通过不平静的身体表现出来。传统上，需要用一种固定的体式来练习冥想。练习体式取得的成功被认为是迈向练习冥想取得成功的第一步。根据一些经文所说，一位求道者能够以一种体式坐上四小时零二十分，他可以说是已经掌握了那种体式。练习体式的目的是要克服不适和昏昏欲睡。

钵颠阇利在他的《瑜伽经》中描述了正确的体式是那种“稳固而又舒适”的体式。斯瓦米•维韦卡南达在注释这句圣言的时候说：

稳固的体式是指使你完全感觉不到身体存在的体式。通常来说，一旦你坐下几分钟，就会感到各种身体上的干扰。但是，当你超越了一种粗糙身体的思想后，就会失去了对身体的所有感觉。你将既感觉不到欢乐，又感觉不到痛苦。在你再次意识到它的时候，你会完全感到平静。这是你可以给予身体的真正平静。当你成功地控制身体，使它保持稳固，你的练习也会变得稳固。但是，当你被身体所干扰，你的神经也会变得受干扰，你也无法让心意专注。[4]完美的体式是脊椎骨、头部、胸部和颈部都保持挺直，身体没有移动，心意保持一种平静的状态。总让身体习惯于保持静止状态，无助于练习体式。求道者懂得了控制体式，他会感觉到自己的身体就像已经固定在大地上。得到进一步的稳固后，他会感觉到自己的身体仿佛不存在。

圣典描述了八十四种瑜伽的体式，但是只有少数几种被认为是有助于练习冥想。这少数几种之中，最重要、也是最广泛使用的是莲花式盘坐（padmasana），或者是莲花体式。在这种体式中，求道者以某种方式把腿交叉而坐，这样每一只脚的底部都放在另一条大腿上。眼睛要保持半睁开，把它们的注意力固定在心，或者在两眉之间。

斯瓦米•沙拉达南达在他的《室利•罗摩克里希那传记》中，提到了下列有关正确的体式：

我们知道，师父有一天在教导一位年轻人各种不同的体式，还有其他适合于冥想有形的上帝和冥想无形的上帝的体式。他用一种莲花式盘坐的体式坐着，把左手掌心放在右手背上，两只手都以那种体式放到他的胸口上，闭上眼睛，说：“这是冥想所有有形的上帝的最佳体式。”他依然以那种莲花式盘坐的体式坐着，把他的右手和左手分别地放在他的右膝和左膝上，把两只手的拇指尖和食指尖放在一起，同时又让所有其他手指都伸直，双眼固定地注视着两眉间的地方，说：“这是冥想无形的上帝最受推崇的体式。”[5]在任何类型的体式中，身体必须保持不动，同时又要感到舒适。为了让望远镜镜片的焦距落在物件上，望远镜必须保持固定；同样地，在能够集中在一个对象上，并且已经清晰地看到该对象之前，身体和心意必须变得稳固。眼睛要保持半睁开，避免外在和内在的分心。身体要保持挺直，因为一种弯曲或弯身的体式总会有一种走向惰性，甚至睡觉的倾向。

钵颠阇利指出了成就稳固体式的方法：“通过减少自然的倾向［因为活动会引起对身体的认同］和通过冥想无限［体式变得稳固和舒适］。”[6] 斯瓦米•维韦卡南达在注释这句圣言的意思的时候说：“我们可以通过观想无限来让体式变得稳固。事实上我们无法观想超验的无限，但我们可以观想无限的天空。”[7]钵颠阇利的下一句圣言说：“克服了体式，不会受二元性的阻碍。”[8] 那就是说，在克服了体式以后，求道者会克服所有的二元性，例如好与坏，热与冷，痛苦与欢乐，以及其他各种不同的对立面。

在吠檀多的圣典里，有几个关于体式的陈述。在《白净识者奥义书》里面，是这样说的：

让身体处于一种挺直的体式，胸部、颈部和头部保持挺直，让器官和心