第一章 冥想的意义

大地似乎在冥想。天空似乎在冥想。天界似乎在冥想。水似乎在冥想。山似乎在冥想。诸神似乎在冥想。人似乎在冥想。所以，臻达伟大者，似乎获得冥想一份。尽管小人争吵、辱骂、诋毁，而伟人似乎获得冥想一份。对冥想进行冥想。

——《唱赞奥义书》[1]

冥想，通常被理解为对任何对象的深度专注。在某种意义上，人人都冥想。因为专注不仅对生存，而且对任何行业中的成功都是必不可少的。正是通过专注的力量，我们能够做、能够听、能够理解任何事物。不管我们是科学家还是艺术家、办公人员还是劳动者、公司老总还是衣食父母，我们都必须专注心意，以便达到我们的目标。射手必须专注于靶子；钓鱼者必须专注于浮子；演说者必须专注于谈论的主题；音乐家必须专注于主音（keynote）；舞蹈者必须专注于舞蹈动作。

专注是获得任何对象之知识的方式。心意则通过专注得到透镜的特性，并能够深入地渗透到任何对象之中，不管是外在还是内在的对象，都必须感知到它的真正本性。专注是获悉内外世界之秘密的唯一方法。苹果掉落自从创世之初就已经被观察到了，但正是艾萨克•牛顿（Sir Isaac Newton）爵士对这一事实的反思和专注，才有了对“万有引力”定律的确切表述。

然而，冥想不止是专注。在瑜伽哲学和吠檀多哲学中，冥想是一个精神过程，冥想者通过它与冥想对象合二为一。专注（dharana）是这一过程的预备阶段；当专注变得容易时，它就表现为冥想（dhyana）的形式，心意在其中持续地流向它的对象。冥想的顶峰就是融入冥想对象的三摩地（samadhi）。

圣典把专注定义为“心注一处”。当我们能够将心意持续地集中于一个具体对象十二秒，就可以说我们达到了专注的状态；如果心意能持续十二次专注状态，我们就可以称之为冥想；如果心意能持续十二次冥想状态，则达到了三摩地的阶段。冥想分三个不同深度，即：专注、冥想和三摩地，并在三摩地中达到冥想的顶峰。[2]我们已经说过，专注是认识对象的方式。但要完全获得一个事物的真正性质，唯一的方法就是通过专注，并与所知事物完全合一或同一。那时，对一个人或事物的认知就是我们对该人或事物所思考的内容。冥想是获得完全的、正确的认知之最合适方式。

冥想不同于反思性的推理。理性只获得一个清晰的事物观念，它就得到满足，而冥想则寻求对它们的直接知觉。理性是头脑的功能，而冥想是上帝的居所——心的功能。只有理性的认可绝不会终止疑虑，也没有力量转变我们。它不能平衡激情和理性、欲望和冷静，也无法根除我们世俗的习性，这些习性的种子只有通过冥想才能被摧毁。冥想将我们无数不和谐的冲动整合到生命的中心目标，即自我现实之中。我们的欲望、本能和冲动，就像交响乐中不同的乐器，结合在宏大的节奏和乐曲的交响中。

冥想不止是默观（contemplation）。默观是思考神圣者，而冥想则是心意自发地流向神圣者。默观的状态可以比作一只围绕着花朵嗡嗡作响的蜜蜂，落在花上，吸吮它的甘露。而当蜜蜂落在花上品尝甘露时，它就到达了冥想状态。

冥想有时和祈祷联系在一起，但它们之间是有明显区别的。祈祷是以二元论的方式发挥作用的，因为它指向一个与我们分离的人格，神或神性人物。在冥想中，那种表面上的二元论被瓦解了。冥想在开始时或许需要努力、需要信条、需要人神同形同性的意象和象征，但最后总是在三摩地中融入并超越了所有形式、名字和概念的神圣者。意象、概念和象征，只是在这一灵性冒险中充当了垫脚石。所以，据说在祈祷中我们与上帝交谈，而在冥想中我们在自己之中倾听上帝的无声之声。在祈祷中我们与神圣者交谈，但在冥想中我们与神圣者合二为一。

冥想是最高形式的崇拜。在崇拜中，商羯罗说，一个人放弃了他外在的活动以及“在神圣的、纯洁的阿特曼之圣所的崇拜，这个阿特曼是独立于时间、地点和距离的，它无处不在”[3] 。当我们冥想时，阿特曼或自我就是我们崇拜的真正内在的圣所。而外在的圣所，也就是虔诚的奉献者朝圣的圣地，它具有某些缺陷。例如，圣地可能地处遥远，朝圣者要承受身体上的疲累。朝圣者的安慰可能会受到天气的干扰，小偷或无道德的祭司也可能给他们带来麻烦。人们可能因为种种限制，而只能在某些特别的时候去朝圣，因为朝圣灵验与否据说依赖于吉祥的季节。此外，传统朝圣带来的益处并不是永存的。但是，在阿特曼的神圣居所崇拜的人，则不存在这些缺陷和障碍。

根据《摩诃婆罗多》所载，与我们真正的自我沟通，是最有效的冥想形式，它被比作在圣河中沐浴：“阿特曼之河充满了自制之水。真理是水流，正行是堤岸，慈悲是水波……在圣河中沐浴。普通的水无法净化我们内心深处的灵魂。”[4] 因而，冥想是心意最伟大的净化者。

灵性探索者常常问：如果上帝是自明的，是一切实在的实在，那为什么我们无法真切地看到他？我们为什么必须经历灵修才能见到他？吠陀知微者回答说，我们无法看到上帝，是因为不纯的东西落在我们的心意之镜上，它们混淆并误