在各种不同程度的生存欲望中，会出现各种不同的生死问题。生的欲望越大，死的恐惧也越大；生的欲望变小，死的恐惧也会逐渐变小。
同理，对死的恐惧表现严重的人，显示了他生的欲望过于旺盛。而缺乏死的恐惧的人，证明他的生存欲望也已经丧失了。
假如人完全进入了一种生与死没有限度的境界时，就是常说的“数学中的正数、负数和无限大”，也就不存在生死问题了。
例如，在人的愤怒或情欲发展到极点时，就可能完全忘却死亡。而当惊愕、恐惧到达极点时，就会变得发呆，不能活动，乃至完全失去生存要求。
因为愤怒和情欲是对生命燃烧的发狂，而惊愕和畏惧则是对生命的破灭与窒息。
对于这类问题，千万不能忘记主观和客观观测的差异。
这时，如果对人的欲望进行主观测试，就会发现，当人达到愤怒、惊愕的顶点时，对于生和死，很快就会失去感觉能力。这就像以光速运动时所有物体的形状全都消失一样，跟坐在火车里就觉得感觉不到速度，是同样的道理。
在日常生活中，人们都渴望美味的东西，想得到金钱，得到权势。为了充分满足这些欲望，就必须要付出相应的代价，必须预测未来的发展趋势，参考社会中成败的经验，思考在人生道路中欲望与痛苦的各种关系，然后再进一步将它延伸到生死问题的考虑。这样，就涉及人生观和世界观的问题。
如果一个人以生的欲望为目标来设计人生道路，就成为天真的乐天派。但是，如果把痛苦当成人生目标，就会成为悲观的厌世者。
对于上述问题，如果能够仔细思考的话，就能对人生进行客观的观察。
实际情况是，主观性的认识往往是主观与客观的混合，因此便会对欲望和痛苦之间关系的衡量上产生谬误的冲突。
所谓乐天或者厌世，都是一种描述主观认识的词语。詹姆斯（James.william）[1] 说：“积极和消极等各种哲学思想的表现，都是由不同的哲学家的气质创造出来的。”
在乐天和厌世两者之间，虽然有的人想长生不老，却又认为摄生修炼太麻烦，有的想成为一个伟大的人物，却又觉得学习太辛苦。
由此可见，在生与死、欲望与痛苦之间，存在着多种多样的思想认识或不同的人生观。
在进行理论评判时，或可形成统一的思想认识，但一旦涉及人生的现实面，就会在欲望与痛苦之间发生思想冲突。
有的人会陷入情绪上的感伤，颠倒恐惧，束手无策。这在主观上就是佛教所说的“妄想”或“烦恼”。这样一来，对客观上及主观上进行观察的结果经常出现许多严重的矛盾或冲突，我把它们叫做思想矛盾。
他们之间会存在差异，是因为观察者的观察立场不同。根据相对论原理，若不首先确定观测者的立场，对所有现象的观测就都会变得不可理解了。
正如我时常说的那样，“多数哲学都是思想游戏，把主客观认识都混杂在一起，而形成的脱离实际的机械、呆板理论，对于我们日常生活不起任何现实作用，反倒容易让人产生思想矛盾而带来严重危害。”
按照前面关于良智和恶智的说法，这就是恶智。[1] 詹姆斯James.william，（1840-1910），美国心理学家。出生在纽约一个着名的豪富家庭。开始时学医（1864-1869），后来在学生理学与解剖学（1872-1876）时，对心理学产生了兴趣。最后又转入哲学（1879）。是一位兼有生理学、心理学和哲学三种知识的思想家。曾于1875年建立过一个规模不大的心理实验室。1889年出任哈佛大学心理学教授。1890年他出版了着名的《心理学原理》后，标志着美国当时已真正有了自己的心理科学。晚年他又涉足宗教哲学，1907年出版《实用主义》一书，成为应用主义的创始人之一。——编译注
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