涌入心怀。 在 “散步之八”中，当卢梭想起那些人迫害他的情景时，心中又不免隐 隐作痛了，然后他便思考了他曾经思考过的“自尊”与“自爱”。卢梭认为， 无论就其性质或效果来说，自尊心与自爱心都是迥然不同的。自爱心是一种 自然感情，它使所有的动物都注意自我保存。在人类中，由于自爱心又加上 理性的指导，为怜悯之心所节制，从而产生了人道与美德。自尊心则是一种 相对的、人为的，而且是只有在社会活动中才会形成的感情。它使每一个人 都重视自己甚于他人，它促使人类在彼此的关係中作出种种的恶。它是虚荣 心的真正根源。在此基础上，卢梭分析了自己的这两种感情： “我从来都不 过分迁就自尊心，可是自从我进入了上流社会，尤其是当了作家以后，这种 矫揉造作的情绪便膨胀起来了。我的自尊也许比别人要少，但也是够惊人 的。”当卢梭意识到这种自尊心正是他痛苦的根源后，他反省了自己，也调 整了自己，他切断了让自尊膨胀起来的一切联繫，把那颗自尊之心重新净化 成了自爱自重之心。 在 “散步之九”中，达朗贝为别人写的一篇悼词引起了卢梭的深思，他 敏感地意识到即使是在这篇悼词中，也暗藏着对他的指责。因为确实是卢梭 自己把他的亲生子一个一个地送进了育婴堂，这是不是就可以得出一个“卢 梭憎恨孩子”的结论呢?对此，卢梭作了回答： “我是害怕比这还要糟糕一 千倍、而通过任何别的途径又都无法迴避的命运降临到他们头上，才使我决 定这个把他们送走的方法的。”由于种种复杂的原因，他觉得对于他的孩子 们来说， “最可靠的教育就是育婴堂的教育”。如果因为卢梭的这个举动就 困此得出卢梭憎恨孩子的结论，那么，《爱弥儿》中所表现出来的那颗深沉、 慈祥、博大的父爱之心又如何解释呢? 在 《一个孤独的散步者的遐想》中，我们看到的就是如上所述的精湛的 思考。这些思考有些是他早就思考过的，但是却似乎总是没有想透。而现在， 当他经历了人生的种种磨难，当他每时每刻都在进行着心灵的自由散步，当 他终于明白了独处的乐趣，当他具有了一种审美的人生姿态之后，那些原来 含混、模糊的思考才有了清晰的显影的可能，而那种美妙的、不可多得的孤 独状态就是使那些清晰的思考得以固定的定影液。只有在那种透明的孤独的 灼照之下，所有的思考才显得那么自然，仿佛水到渠成;那么透彻，仿佛清 可鑑人;那么幽深，仿佛思考已被推到了极致，一切问题在这里都获得了一
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