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撒的故事。在这里，凯撒是一个专制统治者，而他的对立面则被写成是忠于 共和的人物。 《穆罕默德》是伏尔泰最明显的一本反对教权主义的剧本。当 时他因讳言自己的真实目的，就借用跟基督教为敌的伊斯兰教的教徒和他的 创始人穆罕默德来作为描写对象。但是，在这里，穆罕默德是一切宗教迷信 创始者的象征。在剧本中，伏尔泰把他描绘成一个阴险狡诈的恶棍，他欺骗 愚弄善良的人们，为了自己的秘欲，酿成了人们的不幸，他老奸巨滑，全凭 欺骗手段取得了群众的迷信。通过此剧，伏尔泰无情地鞭挞了宗教迷信对人 的欺骗和危害。 悲剧 《查伊尔》同样也表现了伏尔泰反对宗教迷误的主题。它的故事背 景发生在十字军东征时东方的耶路撒冷。主人公苏丹奥洛斯马勒和女俘查伊 尔相爱，但后来查伊尔发现自己是一个受洗礼的基督教徒，教规不允许他嫁 给伊斯兰教的苏丹，而奥洛斯马勒又怀疑她另有所爱，出于嫉妒他杀死了查 伊尔。 这个爱情悲剧故事情节曲折，悲凉悱恻，感人肺腑，深深打动了同时代 人的心，甚至就连戏剧的敌人卢梭也称这个悲剧是 “令人心荡神怡的”。原 来伏尔泰写作这个剧本的本意是想通过这个剧本来回答那些责备他不会描写 爱情、非难他戏剧衝突写得枯燥乏味的批评家的。在一封私人信件中，他道 出了这个意图：“所有的人都责难我，说我的剧本没有注意到爱情问题。在 这一次，他们会发现爱情的，我可以向你保证。但是这不是一种风流韵事式 的爱情。”或许正是由于这样一个写作动机，才使得这个剧本除了有很强的 思想性外，还具有了很强的艺术性。 而且，在这个悲剧中，伏尔泰还提出爱情与嫉妒这个心理学上的问题， 这是莎士比亚的着名悲剧 《奥赛罗》影响下的结果。通过此剧，他还较为充 分地实现了他的美学主张：“悲剧要求热情，要求良心的忏悔和流血的惨变。” 伏尔泰虽然也创作了一系列诸如 《冒失鬼》之类的喜剧，并且在当时也 受到了观众的欢迎，但却是昙花一现。与悲剧相比，他的喜剧成就不高。不 过，在戏剧创作中，他有时也抛弃了那种不容有严肃和高尚因素的古典主义 的 “纯粹”喜剧，有意把可爱和感人结合在了一起。 作为诗人，他写过不同风格不同体裁的作品，其中包括史诗、哲理诗、 讽刺诗、杂感诗、诗体小说和抒情诗，而他的启蒙运动倾向又在他的全部诗 作中表现了出来。当时，赫尔岑就曾说：“没有一行诗不是渗透着他的思想。 无论是他对丹麦王的歌颂，或者对夏特莱夫人的讚辞，几乎处处都是一样 的。” 所以诗是伏尔泰与封建专制和教会势力斗争的另一武器。 《亨利亚特》 是伏尔泰最着名的史诗，这首诗出版后很快被译成英文、义大利文、德文、 荷兰文、拉丁文、俄文广泛流传，伏尔泰因此独步启蒙时代的法国诗坛。诗 中，伏尔泰用隽永的语言描绘了宗教战争造成的法国历史上最悲惨的一页， 同时热情歌颂理性的胜利，痛斥迷信和宗教狂热，激发了人民对教会的仇恨。 《奥尔良的处女》是伏尔泰另一首着名的史诗。这首叙事诗以1431年被宗教 裁判所判为异端处以火刑的法国着名民族女英雄贞德为题材，倾吐了作者对 宗教偏执和教会残暴行为的憎恶，揭露和抨击了教士的伪善、卑鄙和荒淫无 耻。 《奥尔良的处女》出版后，被专制政府判处当众焚烧，甚至排印这首长 诗的印刷工人也被判服苦役。 如果说伏尔泰的史诗是长矛，那么他的许多即兴讽刺诗却是匕首。这些

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诗因其短小精悍而锋利无比，所以往往把封建专制和基督教信仰体系刺得体 无完肤，每一首都有一针见血的效果。比如他在《题在装殓遗体的小匣子上》 一诗中，笑骂了天主教会的顽固执迷及其愚弄教徒的欺骗手法： “愚昧”收到了一隻匣子， 这是 “偏见”送给她的礼物。 我亲爱的，可不许向 “理智”乱说那回事： 教会的荣誉不是开玩笑的东西。 当法国官方对作曲家葛列特利才能的优点没有予以推崇时，伏尔泰写 道： 巴黎把花冠戴上你的额头， 但宫廷却用冷漠接待你。 呀，我的葛列特利， 大人物常常长着一对大耳朵。 驴子的耳朵很长，伏尔泰藉助比喻把大人物讽刺成了笨如蠢驴的东西。 然而，需要指出的是，伏尔泰的诗歌在艺术形式上并没有自己的独创。 尤其是他的史诗，大都是模仿之作。比如 《亨利亚特》的创作意图和事故情 节，模仿的是罗马诗人魏吉尔歌颂罗马帝国开创者的史诗 《伊尼德》和罗马 诗人塔索的 《被解放的耶路撒冷》，而《伊尼德》又是对希腊史诗的模仿。 在这种传递式的模仿中，史诗的文体精神已经荡然无存了，更何况社会发展 到十八世纪，科学技术的发展已经粉碎了人们的幻想，也粉碎了只有在这种 幻想的土壤上才能生长出真正史诗的可能性。当马克思指出古希腊艺术只有 在人类的童年时代、