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宫村露出目瞪口呆地表情。“蚩尤……?你说蚩尤,是《史记》的五帝本纪中出现的中国作乱诸侯……那个蚩尤?”

“与其说是诸侯,说是妖怪比较正确。蚩尤是传说中与黄帝争战到最后的妖怪。蚩尤食铁,是人面兽身的怪物,额上有角,与人角力,所向无敌。”

“相扑啊……”宫村说道,接着又呢喃似地说:“话说回来,真是冒出不得了的东西来了。”他望向我这里。

我连怎么个不得了都不太了解,只能苦笑。

“确实很不得了,但是兵主就是蚩尤。关于兵主,日本的文献很少,不过老师说到的《史记》封禅书里,也有这个名字。八神——天主、地主、兵主、阳主、阴主、月主、日主、四时主——兵主为其中之一,同时兵主就是蚩尤。据说这是因为汉高祖举兵时,将蚩尤奉为军神——兵主而来,是武神。嗳,字面上都写兵之主了,看也知道是武神。而且关于兵主神社,与新罗王子天日枪(註:在记纪传说中登场的新罗王子。)之间的关係也不能忽视。”

“你说那个兵主神……就是咻嘶卑?”宫村问道。似乎逼近核心了。

就连随便听听的我也忍不住竖起耳朵来。但是京极堂否定了:

“不是。第一个提到兵主神与咻嘶卑关係的,是折口信夫(註:折口信夫(一八八七~一九五三),国文学者及歌人。师事柳田国男,并将民俗学融入国文学中。),他认为兵主神原本是武神、山神,却沦落为水神和田神,但我不赞同这个看法。另一方面,柳田翁以蚩尤为例,类推咻嘶卑原本也并非河童,而是专门消灭河童的除魔神,而咻嘶卑也註定沦落……但我无法认同神明沦落的想法。”

“咦?”宫村睁圆了眼睛。“这不是一种定论了吗?”

“才不是定论。折口降低兵主神的地位,柳田则抬举咻嘶卑,将他们视为一同。但若问我的看法,神明的地位是无法提高或降低的。如果神性消失,只会消失而已。”

“等一下,京极堂。”

“不要一直打断我。”朋友扬起单边眉毛。但是没办法,我就是无法信服。

“我记得……柳田国男不是主张咻嘶卑叫声说吗?”

“嗯。我认为柳田翁支持咻嘶卑叫声说,是因为他不想承认兵主神是水神。如果咻嘶卑是河童的话,那么它的名字就是从叫声来的,很兵主神无关,如果不是的话——也就是说,如果咻嘶卑是兵主神的话,但是兵主并不是水神,那么咻嘶卑也不可能是河童了——我想他心底存有这样的主张吧。柳田的咻嘶卑除魔说刊登在《山嵨民谭集》里,同一本书里,柳田也引用了《近江舆地誌略》等等。只要读过《近江舆地誌略》,就可以轻易看出它的内容主张的是兵主神是拥有河童性质的水神,然而儘管柳田引用了这篇文章,却完全不承认兵主是水神。他十分固执己见。不管怎么样,这部分的考证是越做越有意思的……,不过这先暂且搁一边。现在只要知道兵主这个无疑是外来的神明,在过去曾经受到信仰,这样就行了。”

“那么又如何呢?”

“穴师兵主神社的穴师,以及播磨的射楯兵主神社的射楯都是地名,同时也是穴师神、射楯神这些渡来神(註:渡来为自海外迁来之意,在日本特指四至七世纪时自朝鲜、中国迁徒至日本的人及文化,这里保留渡来神、渡来人等名词。)的名字。与这些名字摆在一起的兵主神也是外来的神明,当然祭祀它们的也是渡来人了。与刚才提到的天日枪迁途日本的事一起来看,这一点错不了。”

京极堂说到这里,将河童的图画翻回咻嘶卑那一页。

“将蚩尤——兵主神带进我国的,传说也是秦氏。这部分有许多不明瞭之处,错综复杂,解释似乎也相当混乱。但是可以确定的是,有一个叫兵主的外来神明,然后过去曾经有过祭祀这个神明的异能集团。大部分的渡来人都是技术集团,这与河童大部分都被当成工人不可能没有关联。更进一步说,兵主神大部分都与穴师神一起被提及,从这里可以推测它应与制铁技术者有关。”

“制铁……?”

“是的。而且原本参与製造埴轮(註:围绕在日本古坟顶部及其周围的土製品,原为筒形,后来发展出人物、动物、器具等形象。是一种祭祀品。)的氏族土师氏——即后来的菅原氏,也从事制铁。烧制埴轮的炉灶被转用做为熔铁炉了。土师氏的势力之所以扩大,就是因为参与了制铁。而土师氏……似乎也信仰兵主神。”

“道真……就是他们的后裔吗?”

“是啊。说到道真,就是天满宫。其实太宰府天满宫里也祭祀着兵主神,所以菅原一族过去也是信奉兵主神的吧。既然驱河童的咒文里,咻嘶卑这个名称都与菅原这个姓氏同时出现,兵主神与水怪——咻嘶卑不可能没有关係。”

“等一下。”我第三次伸手打断。“可是京极堂,你刚才不是说兵主神不是咻嘶卑吗?你还说神不会沦落,不是吗?”

“兵主神不可能是咻嘶卑,我只是说不可能没有关係。”

京极堂说道,表情显得有些不耐烦。

“……不对,我想想……例如说,大和的兵主神与其他山神一样,每年都会从山里下来村里一次。这不是什么稀奇事,春季山神会下来,成为田神,到了秋天再回归山中,这类传说全国各地皆有流传。而传说河童也会在冬天上山,成为山童。这也是以九州为中心,各地流传的传说。河童在春秋两

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