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“京极堂先生，那么涩江的情况呢？”

“这也是位于肥前杵岛郡橘村里的潮见神社的缘起，潮见神社的祭神是橘诸兄。回到正题，春日大社兴建时，工匠头子也做了人偶，驱使他们工作，兴建完毕后，也扔进了河里。而这些人偶为害人马六畜，于是身为奉行的兵部大辅嵨田丸出面镇压。由于这个典故，那些水怪被命名为兵主部（hyosube），从此以后，兵主部就成了橘家的属下……”

“这里不就有咻嘶卑（hyosube）登场吗！”

京极堂干脆地答道：“是有啊。”

宫村问道：“这个故事出于何处？口传还是什么？”

“这段故事见于《北肥战志》这本书。其他像是《菊池风土记》等，记载春日大社兴建后，称德天皇嘉许嵨田丸之功，敇许天地元水神做为其氏神，嵨田丸从此以后便成为水部之主，执行祭仪。”

“春日大社啊……”

“没错，所以似乎也不完全是虚构。涩江一族原本是使役水神的吧？谈论水怪时，绝对不能不提涩江氏。”

“等一下。”我制止道。

京极堂说：“干嘛？”瞪住了我。

“可是，涩江氏的祖先是橘氏吧？跟菅原氏又没有关係。如果咒文里面说‘氏橘’或是‘氏涩江’来威胁河童，那还可以理解，但是说‘氏菅原’，这我实在不明白。而且为什么名字来自于兵部，会变成兵主部？兵部不是一个官职吗？就算名字是从这里来的，在兵跟部中间加个主，这我实在无法理解。太奇怪了。”

“别一次问那么多问题。嗳，你就听着吧。潮见神社的社家（註：代代世袭侍奉神社的家系。）毛利家里，也流传着驱河童的咒文。咒文如下：咻嘶卑啊，毋忘旧约，川中人，后菅原……”

“又有点不一样了。”

“不一样，意思也有微妙的不同。而且确实就像关口刚才说的，不自然的是，对于河童，都不是报上涩江的名号，或是橘、毛利的名号。不管是谁，报的总是菅原的名号。”

“总是菅原。”

“是的。这首歌在《和汉三才图会》里有两种版本，首先是据传为肥前谏早兵揃村菅原大明神的咒文，这首歌与沾凉所引用的完全相同。另一首不得了，据说是菅原道真亲自吟咏的歌，这首歌是：旧时约，切毋忘，川中人，氏菅原。”

“不一样。”

“是不一样。柳田翁在《河童驹引》中也有提到，这边写的是：毋忘与咻嘶欸之约，川中人，我亦菅原。怎么样都是菅原。”

“喂，根本没差多少嘛。”

我并没有一一抄下，所以完全不记得前面的咒文。不过就我听起来，感觉几乎相同。

我这么一说，京极堂就目瞪口呆地说道：“差得可多了。‘与咻嘶欸’和‘咻嘶欸啊’，之间可是天差地远。如果呼吁的对象是水怪，说‘咻嘶欸啊’的话，咻嘶欸就是水怪，但是说‘与咻嘶欸’云云的话，就表示那是水怪与咻嘶欸的约定，不是吗？”

“说的也是。那川中人是什么意思？”

“在河边成长的人，水性极佳的人。不过无论哪一首歌，末尾都是菅原。换言之，有两种咒文，一种可以解释为菅原氏与水怪咻嘶卑的约定，另一种则可以解释为水怪与咻嘶卑的约定。前者的话，菅原氏就是使役水怪咻嘶卑的一族，后者的话，菅原氏就是祭祀咻嘶卑的一族……，就是这么回事。”

“那涩江氏呢？”

“这个嘛，橘氏一族与这件事有什么关係，还需要更进一步的调查，春日大社也十分可疑。可是这个情况，首先该探讨的还是菅原。”

“你说……道真公与河童吗？”

“没错。菅原一族是咻嘶卑这个妖怪——更进一步说，是河童这个妖怪重要的构成要素，这一点似乎错不了。”

京极堂说到这里，顿了一下，用一种难以判别是觉得有趣还是无聊的表情看着我，唤道“关口”，接着问：“你的话，说到河童，想得到的特性有哪些？”

我想了一下，把想到的就这么说出来：“咦？我想想，说到河童，就是河童髮型（註：类似娃娃头的髮型，刘海齐剪，后脑勺与两侧长度约在耳下。传说河童就是这样的髮型，故称河童髮型。），还有头顶的盘子。不，那算特征吧。特性的话……对，头上的盘子干掉就会变得虚弱、会把马拖进河里、会拔人的屁眼球（註：日文作‘尻子玉’，是一种想像中位于肛门内的球状物。传说河童会把人拖进河中溺死，拔走屁眼球。有些说法认为溺死的人肛门括约肌鬆弛，看似被挖走了什么东西，才会有此传说。）、喜欢吃小黄瓜、喜欢相扑……，大概就这样吧。”

“原来如此，的确像是你会举的例子。这些特性的根源原本都不相同，不过咻嘶卑的话，关于它的形态的记述本身就不多，有许多暧昧不明的部分……不过至少河童髮型这一点与这张画不符合，头上也没有盘子。以卡香波为首，有许多水怪是只有脑门留下一撮毛的髮型，咻嘶卑或许是那一系统的吧？不过你举出来的特性中，有一项值得特别注意……，没错，就是喜欢相扑这个特性。喜欢相扑，与菅原氏有关係。”

“为什么？天神是学问之神吧？跟相扑才没关係呢。”

“没那回事。菅原氏原本的姓氏是土师氏，在菅原道真的三代以前改了姓，在那之前，他们是土师一族。而土师氏的祖先，就是那个野见宿祢。”

“那是谁啊？”

“你是说那个相扑的始祖野见宿弥？”宫村睁圆了