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正反始皇（1）

秦始皇在国人心目中的形象，似乎不怎么好。 孟姜女哭长城，说明他暴虐，不体恤民情；滥施刑罚，动不动就跺脚——用刀剁掉脚，可不是随便踮起脚跟，在地上跺两下——割鼻子，说明他凶残，缺乏治天下牧百姓所必须的仁厚；焚书坑儒，说明他独断，容不得百花齐放百家争鸣。 对不对呢？当然对，但是不全面。 子都漂亮，但那是正面形象。如果从背后看呢？他的屁股也美于常人么？显然不可能。 因此评价秦始皇，也不能只看他的屁股，还要看看他的脸蛋。 秦始皇的一生，一直在跟一个词较劲：统一。扫六合，灭诸侯，统一天下；修驰道，兴交通，统一轨距；铸上币（黄金，以镒为单位），用下币（铜，以半两为单位），统一货币；定小篆，理隶书，统一书写；齐法度，衡尺寸，统一单位；焚史书，坑术士，统一思想。 虽然最后一个统一不过是妄想，但前面几个统一，都促进了社会的发展历史的进步，也方便了百姓生活。假如天下不能统一，我们不妨设想一下当时的状况。以我这个生活在山东胶州的河南信阳人为例，回一趟老家省亲，要从齐国出发，经过宋国，到达魏国，再到韩国，最终进入楚国；每经过一个国家，要办一回签证，护照上的文字各不相同；换一回货币，还不知道汇率是否公平，能否自由兑换。 想想都头大。 更何况，那些国家今天你掐我，明天我打你。也许走到魏国，前面就道路不通，难民回涌。 从这个意义上说，秦始皇实在功莫大焉。就连坑杀了四十万俘虏的白起，也是有功于国。虽然路径不是最合理的，但终点没错。 从某种意义上说，秦始皇和白起都是用自己的脊背抵挡历史明枪暗箭的人。他们付出成本，而让后人收穫。这是非典型的善意转移支付。如果他们不那么做，统一过程会大幅度延长，那时的总体牺牲，又何止四十万。就像燕赵，长平之战之后，还有劲头互掐。燕国的六十万大军，估计至少要损失二十万。这样的数据还可以不断迭加，直到最后堆成高山，形成天文数字。 社会也好，文学作品也好，都不能同质化。它们都像中药，几味十几味乃至几十味一起慢慢熬，才能出药效。都说牡丹珍贵，可如果世上都是牡丹，那牡丹也就是狗尾巴草。一个正常的社会，需要孔子的仁义礼智信，朱熹的温良恭俭让，诸葛亮的计谋多端，也需要秦始皇的暴虐凶残。如此才会成为一个完整的社会，一个完整的文化生态食物链。 这个结论一定要冒犯很多人。但我不能不说。人们都希望能统一标准，不搞双重或者多重标准，但那只是善良的愿望，无法成为现实。善良者可以当老师，铁腕者适合当君王。乱世重才，治世重德，不能总是道德论。天下纷争时，尤其需要钢铁意志的君王。项羽有情，不舍虞姬，兵败自杀；刘邦无义，抛弃儿女，乃得天下。 一句话，我们不能躺在和平的席梦思上，一味痛骂刘邦和秦始皇。我们当然希望这个社会能少些残暴无情，但须知水至清则无鱼；臭虫有害，世不能禁；老鼠无益，人不能绝。就是这个道理。 说了这么多，当然不是要把秦始皇奉为天神。他的成就与缺陷同样突出。他与扶苏最大的分歧，恰恰在于最后那个统一：焚书坑儒，统一思想。 在这个问题上，当然是扶苏的意见正确。然而秦始皇的决断虽然错误，但那错误尚可理解，反倒是李斯的推波助澜，不可饶恕。 这事的起因，在于政权的机构设置。 天下统一之初，丞相王绾建议延续周朝的做法，采用分封制，分封秦朝宗室为诸侯，出镇燕、齐、楚等边远地方，因为天下太大，难以管理。群臣们纷纷附和，只有廷尉李斯坚决反对。他说周文王、周武王封的子弟很多，后来又怎么样呢？互相疏远，彼此为仇，战乱不断，周天子也无法禁止。现在既然天下一统，那就应该实行郡县制。只有这样，才能长治久安。 这话秦始皇听了进去。他对此想必印象深刻。因为就源头而言，秦赵两国绝对有共同的祖先，姓氏完全相同。但到最后，还是有长平血战邯郸之围。于是他断然决定，采纳李斯的建议，将天下分为三十六个郡，郡下设县，实行中央、郡、县三级管理。 请注意，那时的管理层级比现在少了一重，但当时人口很少，一郡的总人数，也未必抵得上当今的一县。 其实在此之前，已有郡的建制。比如吴起在魏国，曾经担任西河郡守，到楚国后又治理宛郡。郡不是新生事物，新鲜的是彻底废除分封制，不再有诸侯。因功封的侯爵，只享受食邑上的赋税，不能建国。

正反始皇（2）

然而郡县全部设置完成之后，争论还没有结束。公元前213年，秦始皇在咸阳宫中大摆宴席，群臣纷纷称颂，博士淳于越却不合时宜地批评郡县制。他说：“殷周之所以存续千年，就是因为它把天下分封给子弟和功臣。现在天下如此之大，宗室子弟没有封地，和百姓一样，万一发生田常、六卿之变，又有谁来相救呢？不以古为师而天下能长久的，从来没听说过！” 这话确实迂腐得可以，简直能闻到语言中散发的霉味。大狗要叫，小狗也应该叫，迂腐之论说说也没什么不可以，问题是秦始皇不开心。过去有“三皇”，也有“五帝”，嬴政自以为功绩超过他们，所以不满意群臣议定的尊号，一定要脚踏两隻船，直接叫皇帝。