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圣库制度确曾严格施行。占领永安之前，以乡间富室之家为实施对象，进军长江之时，以城市为对象。天京政权既立，占地渐广，始推及于乡间，"以天下富室为库，以天下积谷之家为仓，随处可以取给"。这种竭泽而渔的办法自不易持久，而圣库制度实不失为军事时期的有效经济措置。

理论上"凡物皆天父所有，不需钱买"，事实上难以作到。为使财物长期流通供应，仍需要商业，除了私营，尚有公营。公营分两种方式：一为政府直接出售百货，将所掌握的剩余物资，招徕交易，以食盐、布匹、棉花为大宗，售价较常价为廉，或以钱买，或以米豆互易，为一大收入；一为政府给予资金，令商人购办所需之物，愿为某业者，赴圣库领本，发给营业文凭。称为天朝某店，限定利润。商肆所在之区、名曰"买卖街"，多在城外，以防奸细混入城内，天京的商务归"天买办"总管，由总典圣库兼任。

实施田亩制度首须一稳定的统治区域，再行调查户口、土地，均非兵戎倥偬中所能作到，米谷亦未齐解圣库，仍由乡官按田亩征收。①不同的为佃农交纳后，不必再向田主交纳。

五、妇女地位与礼俗

太平天国统制下的妇女，大异于昔日。从宗教上说，男尽兄弟，女尽姊妹。从政治上说，妇女亦可任官，大都供职于天王府及各王府，"无不锦衣玉食，出入呜钲乘马，张黄罗伞盖，女侍从数人"。从经济上说，授田无论男女。从礼俗上说，婚姻不论财，有专司其事的"婚姻官"。不缠足，禁多妻，不准宿娼、当娼，不准有淫邪之事。男女不得混杂，妇女尽入女馆。

其所以采行这种政策，据他们自己的解释是因为太平军多挈家齐来，创业之初，必先有国，而后有家，先公而后私，不可私图一时之乐，急享眼前之福。真实之福须从克己苦修而来，"候扫尽妖氛，太平统一，方可室家相庆，夫妇和谐"。其次是内外贵避嫌疑，男女各当分别，方昭严肃。据他们的敌人解释，是因为恐党众顾家而不肯力战，特设女馆，挈家同行，以繫恋之。一旦天下大定，不仅夫妇得再完聚，未娶者亦许婚配，功高者且可置妾，犯罪者则罚以迟娶，"意谓男女人之大欲，以此诱之，实以此迫之，庶诸恶少，舍死力战"。

一如其他各项制度，事实与理论往往矛盾。妇女并未能真正得到平等与解放，且备受压迫荼毒。其一，女馆以军法部勒，善于女红者，分入绣锦营，余悉令解足，担任劳役，磨折而死者，颇为不少。其二，既严别男女，而各王不惟仍夫妇同居，且盛置姬妾，执事女官以千百计。其三，妇女对于男子，仍须服从，男理外事，女理内事，敬夫与敬天、敬主同等重要，如此方可享荣华富贵，方得上天。不只是夫妇关係，一般伦理观念，与传统亦无出入。

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①强征系另一来源，一八五三至一八五四年间，太平军的往来文书中，时有如下字样："九江粮米甚属便宜，安省（安徽）米粮已解天京"；某某率水营军船，前赴南昌、武昌一带，收贡收粮；某某应将黄州、汉阳敌人惊走，将米粮装解天京；某某应将某处敌人骇走，所得粮米已解抵天京。可见天京粮食供应之不稳畅。

太平天国的封建意识的浓厚，较任何王朝为甚。王爵固然是累代世袭，丞相、检点、指挥、将军等亦然。服饰各分等级，民间不准用红、黄两色。尊卑名分，上下称谓，各有一定，极其苛细琐屑鄙俚。对敌人则冠以"妖"字，古先帝王贬号为侯，只有上帝可以称帝，天王等可以称王。文字、物名、地名亦有更改，不良风俗，如赌博、饮酒、巫觋、堪舆一律禁止。洋烟（鸦片）、黄烟（烟草）不得贩卖吸食，否则问斩。"洋烟为妖夷贻害世人之物，吸食成瘾，病入膏育，不可救药。黄烟有害体肤，无补饥渴，且属妖魔恶习。"

洪秀全准备将中国的一切大事变革，并改造中国历史，甚至世界历史。他要破除所有信仰，建立一以他自己为中心的信仰，控制所有的人力、物力，由他自己支配。他抱有大同的空想，自己则是特权阶级，举措"不近人情，但求事济"。

第三节 传统势力的对抗

一、曾国藩的领导

曾国藩（一八一一至一八七二），为湖南湘乡人，长洪秀全三岁，同系来自耕读之家。在早年功名途上，他较洪秀全顺利，二十八岁中进士，成翰林，三十四岁官礼部侍郎。平生究心义理与经世致用之学，是一位道统名教的拥护者。他亦不满时政，殷望有所改革。乡人友好中和他抱同感的大有其人，均以事变难免为虑。道光、咸丰之际，湖南、广西乱作，举人江忠源为绥靖地方，首起楚勇，助官军平新宁事变。一八五二年，邀击太平军于湘、桂之交，继之力保长沙省城。湘乡诸生罗泽南踵行其事，别立湘勇。一八五三年一月，太平军北入湖北，有燎原之势，清廷正式授曾国藩以帮同湖南巡抚团练，搜查土匪之任，以补正规军的不足。他因母丧正在籍守制，不欲任事，和他交称莫逆的郭嵩焘说以乘时自效，澄清天下，兼保桑梓。他亦鑑于武昌不守，关係甚大，始赴长沙筹划。

到长沙的第二日，提出他对团练的主张，谓团练应由地方绅耆董理，搜查土匪应由巡抚派兵剿捕。太平军凶焰已炽，湖南兵力单薄，不足守御，决在省城成立大团，招募壮健朴实的乡勇