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俄国为实现航行黑龙江的希望，一八0五年（嘉庆十年）復遣使东来，因不跪拜，中途驳回。俄人十分愤慨，由于拿破崙的牵制，未敢有所举动。一八一0年，又请通使，尤望中国先行遣派，嘉庆认为断不可行，纵令俄人入贡，亦须斟酌。总之干隆以后，中俄关係已转入低潮，一般的中西关係亦復如是。

第三节西教西学的传入与中阻

一、耶酥会士的贡献

东西海道大通后，第一位来东亚的基督教徒为耶酥会领袖之一的西班牙人沙勿略（St. Francis Xavier）。他于一五五二年抵广东上川岛，以明人对佛朗机印象恶劣，未能进入中国大陆，赍志以殁。葡人有了澳门，给耶酥会士若干方便。一五七九年义大利籍的罗明坚（Mi插el Ruggiero）到达该地，越三年，西去两广总督所驻扎的肇庆，以报时钟馈赠官府，以天文算学启迪士大夫，改着僧袍，遵行中国礼俗，他是首先来中国内地的耶酥会士。不过真正奠立天主教在中国根基的则为另一义大利人利玛窦（Matteo Ricci，一五五二至一六一0）。

利马窦幼年在罗马研习法律、天文、算学、物理、製造、地理，一五八二年抵澳门，翌年亦去肇庆，一切照罗明坚所为。他多才多艺，仪表谈吐不俗，深知欲使中国人归附耶酥基督，教士自己首须成为中国人，尤须从知识方面转变中国人的观念。他与罗明坚建造了一座教堂，陈列报时钟、乐器、图书以及印刷精美的书籍。最引起中国人的兴趣的是世界地图，和栩栩如生的圣母像。復手制日晷仪器，加以讲说，更令人感到新奇，入教领洗的渐多。一五八六年罗明坚随肇庆知府北上，取了一个中国姓名，此后每一来华教士莫不如是。他到过江西、浙江、湖广、桂林，復回肇庆，再返欧洲，拟请教王遣使北京，以教廷多事，无暇顾及。

万历初年为来华耶酥会士的准备时期。其后利玛窦前去韶州，易僧装为儒服，于一五八九年至北京，因遭疑忌，改去南京，仍与缙绅交游，名噪一时。一六00年，再至北京，万历对他所进呈的报时钟、西琴特别喜爱，许他留居。有了这个机会，利玛窦本其一贯作风，讲学论道，五年之间，信教者二百余人，徐光启（教名保禄 Paul）、李之藻（教名凉庵Leon），均在其内。明季来华教士，"大都聪明特达之士，意专行教，不求利禄。其所着书，多华人所未道，故一时好异者咸尚之，故其教骤兴"。众教士之中，利玛窦之功最大，开启了西方文化输入中土的先河，引起此后一百年中国人对西方学术的研究风尚。西教与西学并行。一六一0年利玛窦卒，万历钦赐葬地。

制历授时，中国一向视为大政。明代所用的为参用回回法所制的大统历，日久常有舛误。利玛窦去世之年，钦天监推算日蚀不验，诏命曾从利玛窦习历象学的徐光启、李之藻，与耶酥会士熊三拔（Sabbathin de Ursis），参与修历，因之引起旧派的敌视。一六一三及一六一四年间，驱逐澳门葡人之议復起。南京的礼部侍郎沈榷[木改三点水]斥西士变乱历法，诳惑人心，与澳门诸番通谋，阴图不轨。以往万历帝的优容教士，由于喜爱钟、琴，此时既涉及政治问题，自不能让他们再留，各地耶酥会士均被解送澳门。

中国与西人初一接触，即为其炮铳所震。当耶酥会士被逐之时，正满洲努尔哈赤建元称号之年，跟着大举西犯。利玛窦早已告诉徐光启、李之藻，兵为国家大事，攻守器械，须新新无已，西洋炮铳奇巧，攻无不摧。至是以辽事急切，徐光启请练兵自效，召葡人教炮、造炮，嘱李之藻、杨廷筠（教名弥格Mi插el）派人赴澳门洽办。一六二一年，葡兵百人，携炮北上，中道被阻。同年渖阳、辽阳失守，徐光启再请购西炮，于是西士龙华民（Nicolas Langobarde）、阳玛诺（Emmanuel Diaz）入京，葡兵二十四人携火器续至。一六二六年，明军宁远之捷，即得力于西洋炮。善制西炮的孙元化（教名依纳爵Ignatius）曾参与是役。一六二九年，徐光启復请练兵制器，召葡人携大炮十尊北来。翌年，徐光启再遣人赴澳门置办，募葡兵、华兵。以葡人多所要挟，反对西教者，復谓西炮非不可用，惟须以白莲教为戒，事遂不成。一六三六年清军进薄北京，明廷命四年前入京的耶酥会士日尔曼人汤若望（Jean Adam S插ll von Bell）设局造炮，先后成五百二十尊。但溃决之局已成，新武器并未能挽救明的命运。

一六二九年，钦天监推测日蚀又误，徐光启依西法所推则验，奉命开设历局，延用西士。徐卒后二年（一六三五），新的历书仪器全成，推测无不密合，贡献最大的为汤若望。算学物理与天文历法密切相关，利玛窦首与徐光启合译《几何原本》，復与李之藻合译关于比例级数之书。物理方面，汤若望介绍光学，艾儒略（Jules Aleni）介绍力学，熊三拔、李之藻介绍水法。

天文历法的传入，增进了中国人对于时间的知识；地理学的传入，改变了对于空间的观念。自利玛窦在肇庆绘刻世界地图，中国人始知五大洲及地圆之说；到京进呈的贡品中，復有《万国图志》。他如哲学、生理学以及绘画，耶