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今天，我没有心思去欣赏都城，因为我惦记着跟踪我们的女人。果然，不一会儿，那女人从树后闪了出来，走进了承天寺。她不知道我正在高处看她，所以走得很自然，不像刚才那样蹑手蹑脚。这回我看清了，原来是我昨天见过的那个女人。

昨天，国学院放学，我看见她带着承祯和桑禾从皇宫里出来。自从镇夷郡王出征后，太后就把承祯兄妹接进了宫。我很好奇，不知道他们出宫去干什么，跟着走了几条街。那女人带着承祯进了一家店铺，把桑禾一个人留在外面。承祯老欺负我，我一直在寻找报復的机会，现在正好拿他妹妹出气。我在墙角找到一根蚯蚓，用手捏起来，悄悄走到桑禾身后，丢进她的衣领撒腿就跑，桑禾吓得惊叫起来……

难道这个女人是为了这事？不会，她不会因为那点小事跟踪我们。那她到底为了什么呢？

女人在寺里转了一圈，走出了山门。我想知道这女人到底想干吗，急忙从佛塔上下来，追了上去。可是等我追到阿默尔碉楼跟前，那女人转眼就不见了。我疑疑惑惑地进了碉楼。

阿朵正在楼顶给一隻羊羔餵粟米。阿默尔双目紧闭，跪在羊羔跟前，嘴里叽里咕噜念叨着什么。我走过去，刚要说话，阿朵把一根手指竖在嘴上，嘘了一声，小声说：“别吭声，爷爷正在咒羊呢。”

“咒羊”也是我们党项人的一种占卜方法。羊肠通畅则吉，羊心淤血则凶。羊羔舔食着阿朵手里的粟米，白鸽落在她的手臂上，啄两口粟米，又扑棱棱飞到碉楼的飞檐上，咕咕鸣叫着。羊吃饱了，正在摇头打喷嚏的时候，阿默尔一刀捅进羊的喉管，羊咩了一声，倒在了地上，蹄子蹬了几下就死了。阿默尔用刀剖开羊肚，认真地察看。羊心在里面嘭嘭跳个不停。羊肠不通，羊心淤血凝结。阿默尔阴沉着脸，站起来，搓着沾满羊血的双手，沉默不语。

阿朵焦急地问：“爷爷，结果咋样啊？”

阿默尔凝望着北方，嘆息一声说：“灾难才刚刚开始。有人正在朝这边而来。”

第一部分 第17节：8、羊胛骨(1)

8羊胛骨

不停地敲击键盘，使我的手指有些发酸，我停下来活动手指，想着“厮乱”阿默尔这个人挺有意思，就好奇地问教授：“党项人的‘厮乱’，是不是这次汶川地震灾区羌族人的‘释比’呢？”

教授擦拭着老花镜，说：“是的，只不过八百年前的党项人叫‘厮乱’，现在的羌族人叫‘释比’，他们同根同族，也就是我们常说的巫师。在羌族人或者党项人眼里，不管是

‘释比’还是‘厮乱’，他们都懂阴阳，知祸福，通鬼神。叫法不一样这并不奇怪，即使在现在的羌族聚居地，汶川与茂县等地的羌族方言也不尽相同，有的发音差别还相当大。党项人本来就是古羌族的一支，他们之间有着悠久的历史宗教文化传承。早在唐太宗时期，党项羌人就在生活在四川茂县、汶川、理县和松潘一带，唐太宗还让那里的党项部落酋长担任了各州的刺史。西夏灭亡后，有一部分党项人又回到了那里的故地，繁衍生息至今。不过随着历史的变迁，羌族的释比文化有所变化与发展。‘厮乱’和‘释比’，是党项羌人对宗教仪式执行者的尊称，也是党项羌人最具权威的文化人，承担着传承本民族宗教文化的职责，在党项羌人中享有很高的地位。‘释比’是羌族文化遗产的核心之一，可惜现在整个羌族中的‘释比’不到二十人，听说有的‘释比’也在这次地震中遇难了。解放前那里的羌族人只有三四万人，现在已经繁衍到三十多万人了，令人痛惜的是，在这次大地震中有三万羌族同胞遇难……”

那天临走时，阿默尔把没有测出吉凶的羊胛骨送给了我。阿默尔说他琢磨了很久，也没有弄明白上面裂纹的寓意，但可以肯定，这是一块有灵性的羊胛骨。因为每次我来碉楼之前，羊胛骨都会轻轻地跳动，像一颗鲜活的心；我一走，羊胛骨又恢復了平静，像睡着的婴儿。他说这羊胛骨跟我一定有缘，就送给了我。“你留着它吧，或许哪一天你能看得懂。”几天后的夜里，我相信了阿默尔的话。

这天夜里，我快要睡着了，恍惚中听到了一种声音。是婶娘梁喜儿的嘆息声？不像；是母亲没藏雪的梦呓？也不像；是父亲德仁的鼾声？更不像。是一种十分奇怪的声音，“嘎，嘎，嘎”，很轻，但却很清晰。像是老鼠在啃衣柜，又像是谁在梦中磨牙。后来我才发现声音来自枕下的羊胛骨。我把羊胛骨拿出来，真的是它在叫。我明显地感觉羊胛骨别别地跳，像是要从我手里蹦下来逃走，还一闪一闪地发着亮光，像是眨巴着惊恐的眼睛。我惊骇不已。真是一块奇异的羊胛骨！

几天后，正如阿默尔所预测的那样，城外突然来了许多骑兵。守城的士兵慌了手脚，急忙关闭了城门，举起弓箭。可是等骑兵来到城下，他们认出是父亲和安全的队伍回来了。

这些天他们到哪里去了？

原来他们出征后不久，就在半道上遇到了听到点集号令赶来的六个军司的兵马。原本应该有二十万，现在却只点集到了八万。父亲让这八万兵马从正面阻击蒙古人，他和安全兵分两路，从南北两个方向包抄过去，斩断蒙古人的后路，三股兵力最终将蒙古人包围在瓜州一带。安全带一路兵马沿祁连山北麓向西行进，父亲的铁鹞军沿腾格里沙漠和巴丹吉林沙漠之间的缝隙西进。但是他