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1941 年10 月12 日，班禅行辕堪布会议厅派出的另一名寻访人员丁杰给蒙藏委员会发来了第二封寻访信函。内称：

寻访人员来到康区以后，经过9 个多月的寻访，找到了一些小孩，但最灵异的是理化县（循化）的一个孩童。这位灵童出生时，一道白虹降临在他家，并有两隻乌鸦飞临房屋鸣叫，宛若在庆祝灵童诞生。以前九世班禅大师的灵柩停放甘孜时，堪布会议厅的执事在灵前祈祷请求显示转世地的远近时，说是在近不在远。当时这位灵童的父母就住在甘孜。四月十五日夜十二时诞生时，一道白虹从九世班禅的殡宫腾起，一直飞跨到他父母家的屋顶。在灵童的两目之间有时会出现藏文“阿热”等字。据说灵童刚会说话时，用手指着远处说：“我在前方远处有大寺和群马。”喜欢嬉游，神态奇异玄妙。当班禅行辕的秘书巴登去访看他时，灵童说：“将我的马僧格卓玛牵来。”僧格卓玛是九世班禅大师经常坐骑的马。当我（丁杰）来察访他时，灵童马上认出我是丁杰，非常高兴。我问他：“你是谁？”回答说：“我是班禅。”我故意说：“你是昌都的帕巴拉活佛。”他听后立即不高兴起来。平时，这位灵童还时常一人自诵《无缘悲藏颂》等经文。经常拿着净瓶和铃杵，做开光的样子，神情异常真切。我还将九世班禅大师佩带过的木製佛匣和我的银质佛匣给他挑选，他不要银的只要木匣，还说：“这是我的。”另外灵童前牙的尖上，色如碧绿，不象他的父母，很象九世班禅大师。

丁杰在信函中还说，九世班禅圆寂之时，理化一带，忽然天降花雨。据说还有很多的瑞兆。

当罗桑坚赞和丁杰两人寻访到这些灵异孩童后，罗桑坚赞和班禅行辕堪布会议厅给国民政府驻西藏办事处处长孔庆宗去了一份电报说，寻访工作就要结束，在青海寻访到二、三名孩童，灵异昭着，班禅转世活佛肯定出自里面。现在准备派员携带灵童名册去西藏报告。

得到这份情报后，西藏办事处处长孔庆宗立刻意识到，班禅灵童的寻访工作似乎已经结束，班禅行辕看来要派人赴藏，报请占卜作最后的认定。孔庆宗感到事关重大，就将此事以及理化（循化）找到灵童的消息电告了蒙藏委员会。

蒙藏委员会在一连得到几份重要电文和信函的情况下，感到班禅灵童转世关係重大，就致电通知负责主持寻访工作的罗桑坚赞迅速呈报有关灵童的年庚、姓名和家世的情况，并电復丁杰迅速将理化灵童的情况告诉罗桑坚赞。

儘管罗桑坚赞和丁杰寻访到了多名灵童，但他们都认为只有理化（循环）灵童最为灵异，所以倾向于把这位灵童作为最后的认定对象。为了使他们的做法更符合藏传佛教活佛转世制度的认定程序，以确保理化灵童被认定为转世真身，1941 年11 月15 日，罗桑坚赞将一份各大喇嘛预先卜算及护。法神降神卜示班禅大师转世的方向、地域和孩童之姓名的《证明书》呈交了蒙藏委员会。

《证明书》写道：

“窃查办理班佛转世事宜，关係甚大，所有关于各方推算及降神等所示之预兆..依藏例宗教成规，在灵童未决定以前，诚恐发生魔力阻碍，允宜保守秘密，不敢轻示于人。惟钧座（指吴忠信）督导灵童转世事宜，具有权衡，且系蒙藏最高长官，不得不将上项等情形预为陈述，以冀大师正身早日决定..”

从罗桑坚赞呈递的这份证明文件看，在九世班禅圆寂后，转世灵童的寻访工作就开始在藏区各地悄无声息地秘密进行着。

《证明书》中说：

达赖喇嘛曾在卜卦时说，班禅已转生在朵康一带（包括：甘、康、青、滇等藏区）。热振活佛也占卜说，班禅大师已转生于西藏东部的朵康地区。拉毛护法神也曾三次降神卜卦。第一和第二次只是虔诚祈祷诵经，希望大师早日转世。第三次降神时，他只说道：“次林美稞力”（长寿女神手下的一位女神祗），后经一些大活佛和高僧解释，说是九世班禅将转生在长寿女神手下的一位女神所在的地区内。而在青海的果密却滇克地方，有一位女神抵，名日阿玛索古，是管辖全果密地方的神祗，并且归属于次林女神。

《证明书》还提到，在28 年前，曾有一位大喇嘛名日色嘉，在宝镜内推看（藏族占卜的一种）班禅转世的预兆，当时镜中现出一个小字，在此字上面，有一个蓝宝贝，下面写有班禅转世之地方的数字。字是确定、稳固之意思，宝贝是佛之意思，藏语称蓝色为“恩布”，称青海为“措恩布”，推算以上意思和预兆，九世班禅确有在青海转世的意思。据罗桑坚赞所说，在青海玉树的拉卜寺，隆主活佛在一块石岩内取出一卷经书，上面说，十世班禅将出生在西藏东北，有“阿”字之地方。按语音看，青海也称为阿多（安多），而地理位置正好在西藏的东北部。

西藏的另一位护法神多吉常丹降神占卜后说，上边大雪山以东方向，宗喀嘉热以上地方，生长出五色艷花等。按传统的解释，上边大雪山指的就是青海的玛沁雪山，而塔尔寺的原名也叫宗喀。如此理解护法神的意思，十世班禅必然诞生在塔尔寺与玛沁雪山之间。

《证明书》接着说，一位叫策觉林的活佛在青海共和县寻访九世班禅转世灵童时，不知从何方来了一位孩童，把一藏函呈奉给了他，他打开看是一段藏文，上面说道