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接受达赖喇嘛的摸顶并不是随随便便的，必须按照一定的规矩来办。十三世达赖喇嘛传在记述有关他摸顶的情况时说：在举行这些仪式的时候，达赖喇嘛盘腿坐在高台上的宝座里，就象一尊菩萨。如果这种仪式是公开的，宝座就高一些；如果是私下举行，室座就低一些。但在一些特殊的时候，他便站在室外的地上，与在他面前排成行的接受摸顶的人一样高。摸顶时，每个人都必须脱帽低头上前，向达赖喇嘛的侍从献上一条白绸哈达，并至少磕三个响头，然后把头低得更低，上前两步，接受他的摸顶。

对那些总数不到200 的达官贵人，十三世达赖喇嘛是以双手来摸顶的。除了对僧俗官员中的显贵外，达赖喇嘛都用一隻手来为每个僧俗官员、每个喇嘛（哪怕他年龄最小，地位最低）摸顶。至于俗民百姓，他只是用一根短棍头上的缨穗来碰一下他们的头。所有的妇女也享受这种待遇，但只有西藏仅有的两个女活佛当中的多吉帕姆（驻锡洋卓雍湖的桑顶寺）可以例外。此外首席噶伦和噶伦们的夫人，也只能受缨穗摸顶。

在十三世达赖喇嘛的宗教事务中，认定转世活佛也是他必不可少的工作。 50 年代以前，在西藏就有几千座寺院，而各种转世活佛也非常之多。一般情况下，每个有活佛转世世系存在的寺院都会按我们前面已经介绍过的程序认定活佛，但是如果要寻找认定地位很高的活佛，有时就要请十三世达赖喇嘛来占卜，他还可能用掷骰子、数念珠、或者是用显圣的办法来确定灵童的转世方向、出生地方等。在十三世达赖喇嘛传中，就提到他在1915 年指点热振寺寻找新的转世活佛的事情。当热振寺请求他给予指示时，他说：“热振活佛的转世真身，你们最好是到热振寺以南和拉萨大昭寺正南方向的乡间去找，那是一个富饶的地方，又有圣贤智者赐福。那里有三片森林，一块青青的草场，河水围绕着草场缓缓流过。在那附近，你们可以去寻找一个水鼠年（1912 年）出生的孩子，他父亲是兔年生的，这孩子可能相当好。如果你们照这话去细心查访，便会找到真活佛，他将为佛教和人民做很多好事。”事实上十三世达赖喇嘛指点认定的这位热振转世活佛后来果真成了西藏一名着名的大活佛，而且在十三世达赖喇嘛圆寂后，成了替十三世达赖喇嘛代行职权的摄政，他就是西藏近代史上很有影响的热振活佛，而且更为有趣的是在20 年后，这位活佛也亲自主持了十三世达赖喇嘛的转世灵童的寻访认定事宜，用藏族人的话来说，这就是他们俩人之间的缘份。

十三世达赖喇嘛在他的晚年所做的大事莫过于整顿黄教。这一点除了当年的宗喀巴大师外，有如此胆略的黄教领袖还不是很多。据藏文十三世达赖喇嘛传中记载， 1928 年冬天，十三世达赖喇嘛听说在各大寺院的堪布中，有些人贪污受贿，而在经典的修习上却不求上进，就让拉萨上密院堪布罗桑云丹来布达拉宫，然后由十三世达赖喇嘛亲自出题考问，给果罗桑云丹堪布不能对答，达赖喇嘛一怒之下，立即革除了他的堪布职务。随后，十三世达赖喇嘛又派了三位僧官前往三大寺，了解寺院僧众是否遵守教规、堪布等人是否称职及寺内经济收支有无贪污等情况，由此，各寺的不正之风才有所收敛。

可是1 年以后，在拉萨传大召法会以前，有人向达赖喇嘛揭发说，三大寺提交的拉让巴头等格西候选人名单中，有人向三大寺堪布行贿。为此，十三世达赖喇嘛亲自参加了传大召法会，并主持拉让巴格西学位的考试，果然又发现一些才疏学浅、完全不够考拉让巴格西学位资格的僧人，就不留情面地将那些候选人斥逐出考场，并重重处罚了各大寺的受贿堪布。

在这件事发生的前后，十三世达赖喇嘛就已注意到自己眼皮底下的三大寺内，竟有一些僧众不守戒律，胡作非为，于是颁布命令禁止三大寺僧众喝酒、吸烟、下棋等违反寺规的行为，可是事情并没有因此而结束，相反是更加恶化。1931 年，十三世达赖喇嘛又向全藏黄教寺院下了一道进行整顿戒律的命令，再次强调僧人不能有喝酒、赌博、跳舞等恶习，不准僧人参加一切世俗活动，只准在寺院内静坐参禅、诵经学法，如有违犯，即以破坏教律教义治罪。

十五、十世班禅寻访秘史

十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的认定和坐床大典都不是在历代班禅的驻锡地札什伦布寺，而是在黄教六大寺院之一的青海塔尔寺举行的，这是为什么呢？说来其中还有一段曲曲折折、传奇般的故事。

1.密访灵童

九世班禅圆寂后，蒋介石命令财政部拨款5000 元，作为班禅行辕堪布会议厅罗桑坚赞主持寻访班禅转世灵童的经费。罗桑坚赞一行到达青海后，立刻分派人员赴各地寻访。但是西藏噶厦政府也命令札什伦布寺在西藏境内寻访九世班禅的转世灵童，这种局面必然造成下面的结果：西藏寻访到的灵童是不是将作为最后定夺的班禅真身？将来若是班禅行辕堪布会议厅寻访到的灵童西藏不予承认，只能供养在塔尔寺不能入藏，那又将怎么办？第三条也是唯一的选择就是将两地寻访到的灵童汇聚拉萨，按照干隆制定的金瓶掣籤制度进行掣籤决定。 1941 年9 月7 日，蒙藏委员会得到罗桑坚赞发来的第一封有关灵童寻访方面