之魂精，故所有见识、品性形成皆从今生而起，随其前业缘法，但兴爱憎。
生为人身，虽亦是灵识入胎，亦多无前世之魂精，而彼因福德力，识性之中，顺从前世之性而得入胎，胎中煎熬，亦入蒙昧，埋没前识，至于出生，彼人见识爱憎，随前世性，以今世缘，而起爱憎。
畜生之身，缘法和合而开灵智，智慧天然，譬如孩童，彼身命理，亦有神灵，不如人类，无有知识业习，是故纯真修其神灵之性，易得通灵神力，若生身灵妙，可以得大神通，亦易悟道。
人类出生，便被灌输知识业习，天真神性，迅疾退藏，是故修真之人，修法而通少年神灵，以其天真赤子之性和合此生知识而悟道，行入真路，饱经沧桑而赤子性不灭，彼人必得大成，如是上乘根性，非神仙种子，是天仙种子，此等纯真性不磨不灭者，世间万事不能动其心，彼能处世而独立，自生以来，可以独立守神，若善修其德，必将大成。
问：若逢：得福即慧暗、得慧而福缺，如是等况，何故？怎解？
答：缺德之故，心性有诸劣性，当忏罪，知耻而后勇，方为正道，缺德而慧，圣贤不乐，缺德享福，鬼神易厌。
问：又说缺德：所缺何德？何以故缺？如何根治？
答：
生性有慧根，修法而得意，
自大而傲慢，炫卖露锋芒，
受敬而福减，称尊而厌圣，
恶习所熏染，神圣不欲容，
当三拜天地，礼敬十方圣，
对日月忏悔，静默而不言，
百日德种立，恩养而忘我，
待人如待己，损私而益他，
不受人敬礼，但礼敬于人，
柔和于心气，慈软于声息，
德真在乎身，身心缘不二，
不言修道德，而德道自成。
若人德真，魔王见礼，若人无德，鬼神相欺，所有修行人皆当谨慎，莫自以为是，永如初修，见贤思齐，见不贤自正，修真之路，战战兢兢，如履薄冰，稍有自大，冰碎落地。
问：若：自利利他、自他皆利、自度度他之类，其成道德否？
答：真能利众而自利者，乃为大修行，世间稀有。
问：所虑：自尚不立，何以立人？自尚不足，何以惠施？自尚未度，岂能度人？
答：
大修行之难，难可以譬喻，
毫毛沾海水，水尽彼不尽，
大行立大德，德海永无尽，
沾尽大千水，彼福海不尽，
大行之难行，大道之难成，
言语说不尽，亦如毛沾水。
颂：
大行利益人，力及便尽力，
善能行布施，法义财皆施，
时时利他人，自养命修之，
若须舍命时，笑而赴之。
问：难易并生，有多难，或必有多易，当有简洁明了之法，可行可成，可化难为易，可化障为利，应有是法，然耶？
答：
心起一念慈，一念得柔意，
肯折节下礼，能受侮辱事，
如是大行也，能忘身心意，
慈爱一念间，布施反掌耳，
生慈即供佛，三世圣尊赞，
修定而精进，不恋一切法，
心永无三毒，纯意为此事，
不求于生死，不求于涅槃，
乃能解生死，复能解涅槃，
大圣精髓意，诸圣共传之，
不需行师礼，十方圣赠之。
问：若行无为法，自亦不找事，种种施利，如何能兼成、互不相妨扰？
答：
无为法无法，随心即随意，
无为人无意，无意者无私，
若无分毫私，便是无为时。
问：
虽是无为法，亦需福慧支，
怎裕德福慧，顺归真如海？
答：爱人者，人恒爱之，善人者，人恒善之。
问：
树静风不止，怎解无奈时？
要不为宿缚，一世顿之。
答：
身心皆幻化，汝意自执迷，
谁手束缚谁，汝何曾放手？
问：
无为无所爱，亦不见两边，
何为爱与善？确保正行成？
不令善复妖，不令爱成害。
答：
忘身亦忘心，无思亦无想，
情意都不动，善恶害无缘。
问：
明明知幻有，解还是不解？
明明知幻有，以何不自主？
答：
见幻即离幻，何故不能离？
是故说离幻，亦是幻生也，
即是幻中幻，因何能自主，
求自主即贪，不求明而明。
问：既然如此，硬不吃饭，便不饿死，能自主故？
答：病入膏肓，可以用药，循序渐进，后猛药，先求猛药，直欲治病，则必治死，当从微末做起，点点滴滴修正，待其道力充溢，可以直证无生。
问：凡俗不能活，圣人可无忧。其别在何？
答：凡夫见真不入，圣人见真即入，别在此。
问：何谓入？为何入及不入？如何入？
答：譬如见日不入日，亦如蜃楼，见之而不能入，境界不相对耳，圣性玄妙无方，见之即明，了达无碍，譬如见日而日入目，见蜃楼而色入心，反转境界，以幻归真。
问：圣人境界从何而来？何以彼有而凡无？
答：无中生有耳，离凡即圣，将凡境界了尽，圣境界自现，将自我凡心了尽，自我圣心便成，以本无凡圣，众心幻化而有，故圣境界凡。
问：无智慧人，无恶意而作大恶事，其人无罪耶？其人无辜耶？其所做非恶事耶？
答：善恶非我定，轮回非我名，今日杀人，后被人杀，不论善恶，如是报回。
问：有人行一微事，其善福德，万劫用之不尽，何以故？与常人何异？
答：譬如彼人有缘供佛一饭，万劫善福，无有断绝，而我卑劣，生于佛后，无缘供佛饮食，虽极力求供，不可得也。
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