第一章 茅山鬼术

茅山术治鬼，众所周知，作为三大符箓派之一的上清派茅山宗，以茅山为祖庭，与龙虎山天师道、阁皂山灵宝派，并称符箓三宗。

上清派茅山宗，也叫茅山上清派，由陶弘景开创，宗承上清派，主要修习传承《上清经》，兼习《灵宝经》、《三皇经》，可以说是上清派以茅山为发展中心的别称，也曾是“三茅真君”筑庵修道的栖身处所。

茅山宗吸收了儒释的思想，也算是三教合一的产物，弟子多出家居道馆修行，以存思诵经为主要修持方法，另外兼备经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药。元代以后，并入正一道，元成宗封三十八代天师张与材为正一教主，总领三山符箓。

至此，道教分为全真道与正一道两大系统，全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征，如画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等。

随着时间的推移，茅山宗逐渐吸收了更多的内容，慢慢和民间的术法相互融合，也逐步发展出另类的宗派和术法。相传，茅山术法里，还流传着一些养鬼术、控灵术，如养五鬼、情鬼、财鬼、八翁、灵童、守园鬼等……

道门很多派别里都有着自己的兵马，也就是鬼灵。通过符箓和咒诀遣用自己门派的阴兵阴将，为自己处理事情、探听消息，当然，也可役用天兵天将。

道家相当有名的'六丁六甲坛'法，就是召请六丁六甲天兵天将，六丁六甲与四值功曹、二十八宿、三十六天将、七十二地煞等同为道教的护法神将，经常在禳灾中被道士召请，历行风雷，制伏鬼神。

丁神六位支为阴，为女神，甲神六位支为阳，为男神，其最初乃是真武大帝的部将。六丁玉女行地上诸法事，六甲神将行天上诸法事。先行斋醮，然后召六丁神，驱鬼降妖，甚或问卜吉凶。

养鬼一般有两个目的：一个目的是为了差遣他们替自己办事，一个目的是为了耳报探听各种消息。

养鬼替自己办事的，多为运财、改运、增旺人缘、看守另一半等等，因此，很多商人、明星以及家庭主妇为了自己的目的，会选择养鬼，养鬼的人多数为偏门中五鬼行业的人，即吃喝嫖赌诈，养鬼是没有办法助旺自己的正财的，只能在偏门偏财上下功夫，有时候，发了横财未必是一件好事。

那些因为私欲而养鬼的，多半不能善终，除非那些心无恶念的大善人。那些从事偏门生意且又心术不正的人，虽然短期看来是求仁得仁，但其实不过是透支自己的运气，等用光了，寿数也就尽了。而通过养鬼看管自己另一半的人，很容易疯癫成狂，最后落得家破人亡。所谓命里一尺，难求一丈，养鬼求财，拿命来还，真真是“命里有时终须有，命里无时莫强求”。

养鬼用于耳报的有两者，一者为算命者，卜算预测来客的前世今生，多数是修灵鬼耳报术；一者为大修行者，为自己通报阴阳两界的消息。

养鬼有独灵、分灵之分，顾名思义，独灵是独立的灵体，分灵则是将独灵分散成很多个小灵鬼。养鬼的方法有散灵、自灵和地灵，散灵即孤魂野鬼，多数为乱葬岗或十字路口等地召唤而来的灵体；自灵是自己本身跟随着的灵体，附体又或者护法神；地灵在民间也叫地仙，多数为动物和植物修行而成的灵体，如胡黄白柳灰五大仙堂的仙灵或者山精树怪草仙等，此地仙非彼地仙，不过是民间信仰的叫法，并非道家五仙中的地仙，其实此地仙在道家五仙中应属鬼仙，叫地灵可能更为合适。

茅山最有名的术法莫过于五鬼运财法，很多地方都有此种术法的流传，也叫五鬼搬运术，此处略过风水局不表，只言术法。据悉，施用五鬼搬运术，可做到“耳所闻可察，目所见可取，事有未来可报，成败祸服预知”，也有一些道家高人会驱使五鬼抬轿，五鬼抬轿的五鬼多为散灵，也就是俗称的孤魂野鬼。

五鬼运财法供奉的是：东方生财鬼、西方生财鬼、南方生财鬼、北方生财鬼、中央生财鬼五位鬼神，以符咒法诀强行役使五位鬼神催财，将未来的财运催到现在来用，事后多半要积功累德方能善了。

五鬼混天法，也叫五营官将法，供奉的是：曹十、张四、李九、汪仁、朱光五位阴将，即五营官将，他们属于地居的神祇。与养五鬼不同，无需骷髅或拘役灵体，只需摆放写有五位阴将名字的牌位或者纸人。五位阴将属于大力鬼，比普通鬼的力量大，对人的助力也大。前提是多做功德，将功德与阴将同分。

养五鬼是凶法，即拘役五名孤魂野鬼来养。首先，寻找并集齐五颗横死之人的骷髅头，在月圆之夜用古井水来清洗，清洗完毕用红布包裹收藏在阴处，然后，在五癸日五更时分拿出祭炼，每遇癸日烧化一颗，将骨灰收藏于小型棺材内；最后，五颗骷髅都被烧化之后，剪出纸人进行做法。

法式结束后，这五鬼便可任由法师驱使。很多把偏门生意做的很大的老板，多半会从法师那里奉请回去养，五鬼的威力非常强大，但反噬力也非常强大。一个凶死的恶鬼已经相当可怕了，何况五个。

也有很多从事古董倒卖生意的人，尤其是明器倒卖的人，请示过法师之后，也会自行祭炼，古董行当里，也有很多懂得古灵精怪术法的高人。因为自己祭炼出来的鬼，可供自己任意驱使，不仅限