第10章 天下刀宗

帝贺沉凝，凝视着董德兵，缓声道：“汝可知晓夏朝文字‘夏朝龙印’？”

董德兵面色凝重，摇头道：“属下不知，仅识得先祖口传之《天下刀宗》刀谱及屠龙刀上的字。”

帝贺继续翻阅刀谱，只见刀谱的起篇写着这样一句话：“天下，是天下人的天下。”这句话简单而深刻，道出了天下刀宗的宗旨和理念。

帝贺心中暗自慨叹，天下刀宗之武功心法，竟以天下苍生为念。老祖夏王启，实乃具何等宽广之胸怀与境界也！其续览之，见刀谱中详载天下刀宗之武功招式与心法要诀。

刀法古朴，返璞归真，乃古代短刀之劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、托、切、抹、斩、带、拦、扫等十五种技击手法。此刀法刀谱由十五式组成，实际动作分解为七十五式，其中融进了长刀的实用技战刀法。

然于刀谱之末页，书有此段言：“若违此誓，必走火入魔，血气逆流、经脉寸断，武功尽废。”此语仿若洪钟，震撼了帝贺的敬畏之心。

帝贺悚然一惊，深知此言利害。天下刀宗之武功心法虽威力绝伦，然却有如此严厉之誓言束缚。此亦足证，天下刀宗对其理念与宗旨之执着与坚守，何其坚定也。

天下刀宗

帝贺的动作优雅而轻盈，仿佛这把屠龙刀并不是一件杀人的凶器，而是一件珍贵的艺术品。他的手指缓缓地握住刀柄，然后轻轻一抽，刹那间，一股强大的力量从刀身中喷涌而出，伴随着一声清脆的鸣响，响彻整个庙宇。

这声音如同龙吟一般，震耳欲聋，仿佛是这把屠龙刀在诉说着它往昔的荣耀与使命。它曾经斩杀过无数的恶龙，保卫过无数的城池，见证过无数的历史变迁。而如今，它再次被握在帝贺的手中，似乎也在期待着新的征程和荣耀。

戴惊鸿、敖丙、别墨九子以及李寻欢等四大护法，他们都是江湖中的顶尖高手，见过无数的神兵利器。然而，当他们听到这声刀鸣时，都不禁面露惊叹之色。他们能够感受到这把屠龙刀所蕴含的巨大力量和历史底蕴，也感受到了帝贺手持此刀时的洪荒刀气。

帝贺手握屠龙刀，静心体悟刀身流转的力量，心中涌起豪迈之情。他凝视着长江，眼神坚毅：“承蒙远祖庇佑，又获此神刀秘籍，此次渡江，必能寻得禹王碑与夏朝龙印，进而开辟太平之世。”

说罢，帝贺将屠龙刀入鞘，与众人一同踏上渡江之舟。船行江中，江水滔滔，帝贺立于船头，迎着江风，仿佛已看到了未来那幅以仁德治国、天下太平的宏伟画卷。

（VO画外音：第五空间的胡文元道长蓄了胡子，又来说道：

关于武观之乱的经过留下的记载很少，仅见今本《竹书纪年》中有：“(启)十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归......”

这是中国历史上的第一次夺位之战，甚是血腥，差点就瓦解了夏王朝。

禹死后，他的儿子夏启通过武力继位，结束了禅让制，确立了世袭制。据《山海经》记载，夏启有五个儿子，分别是太康、元康、伯康、中康、武观。

夏启十一年，因大皇子太康失德，武观企图效仿父皇通过武力夺位，但事情败露而被放逐至西河（今河南安阳）。

夏启十六年，武观于西河再次发动叛乱，杀死了元康和伯康，最后彭伯师带兵平定了叛乱。

武观战败后，武观及残余部族被流放至海滨，也就是现长江口的邾县。）

夜半听春雨，掌灯着氅衣，缘由未明，帝贺今夜难眠，似有要事将至，遂起而翻阅《周易》查看涣之卦。

涣之六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

《涣》乃《周易》六十四卦之其一，其卦象为下坎（水）上巽（风），寓意风行水上、涣散流动，源自《象辞》。

此卦辞着重强调借祭祀凝聚人心，以化解艰难险阻，倡导顺应自然法则应对灾难，且以“利涉大川”比喻突破困局之智慧。

卦中各爻以洪水为喻，阐明不同情形之应对之法：初六爻主张及时借助外力躲避危险，九二爻着重强调居中之应变，六四爻提倡破除私党，九五爻论述政令之发布，上九爻警示远离灾祸。

象辞剖析“风行水上”之卦象，明示先王依此建立宗庙、推行德教，形成“散中寓聚”之辩证哲学，彰显“天人相应”之治理理念。

此卦之思想源于古代对自然现象之观测，将水势流动类比人事之变迁，并与节卦互为综卦。

阅至此处，帝贺缓缓起身，亲沏一壶前世之茶，清茗入喉，润心润肺，倦意顿消。

值天下浮白之际，乌伤县之专属快递，经昌邑暗卫之特别通道，速速呈于帝贺。

原来，诸葛亮惊梦之后，不敢有丝毫懈怠，旋即起身，将黄山村红月亮祥瑞异象、隐婆所述接生时之红光投胎，以及红衣圣女、原昌邑王妃梅红衣之月宫托梦与赐名诸事，包括新研制的乌伤火腿深受乌伤人民欢迎，皆一一详尽禀报。此等秘事，断不敢以飞鸽传书。诸葛亮在报告中还请示是否将小女改名“诸葛红衣”。

阅罢，帝贺心潮难平，久久不能平静，实难想到梅红衣竟以如此方式重返人间世，恰似涣之卦辞所云“匪夷所思”，遂当即传旨诸葛亮，命其依梅红衣王妃之赐名，将“诸葛红”更名为“诸葛红衣”。

细细思量之后，帝贺传召董德兵，将屠龙刀与《天下刀宗》刀谱再次赐予董氏一族，同时下令让其率领族人前往乌伤县守护“诸葛