第10章 自我实现和超越

［美］亚伯拉罕·马斯洛

在这一章里，我要讨论的思想正处于雏形阶段，尚未形成定论。我发现，对于我的学生和与我持相同看法的人来说，自我实现的概念几乎就像罗夏墨迹。它常使我对使用它的人比对现实有着更深入的了解。目前，我要做的就是探索自我实现的某些本质，不是作为一个广泛的抽象概念，而是从自我实现过程的操作意义上来探讨。自我实现在不同瞬间意味着什么？在星期二下午四点意味着什么？

自我实现研究的开端

我对自我实现的调查不是作为研究开始的。这些调查起初只是一个年轻知识分子的个人行为。他试图了解他所爱戴、钦佩、崇拜的两位老师，因为，在他眼里，他们是非常了不起的人物。这是一种高智商的活动。我不能满足于简单的崇拜，而是试图了解他们二人为何如此出类拔萃、与众不同。他们二位就是鲁思·本尼迪克特和马克斯·韦特海默。我在获得博士学位以后来到纽约市，随后，他们二位便成了我的老师。他们是最了不起的人物。我在心理学方面所接受的训练不足以使我很好地理解他们。他们绝对不是普通人，他们是超人。我自己的调查研究是从一种前科学或非科学的活动开始的。我对马克斯·韦特海默做了描述和记录，也对鲁思·本尼迪克特做了记录。当我尝试着去理解他们、思考他们，并在日记和笔记中记下他们时，我突然意识到，可以从他们的两种模式中概括出一些规律来。我这里所说的是某一种类型的人，而不是两个无法比较的个体。这让我感到十分兴奋。我试图看看这种模式是否能在别处找到。结果是，我确实在其他地方找到了，在他人身上找到了。

按照实验室研究的普通标准，即严格的对照研究，这根本就算不上什么研究。我的概括源自我选择的某些类型。显然，这是远远不够的。到目前为止，我选择了大约24位我非常喜欢、非常钦佩的优秀人物，试图从他们身上找出某个综合征，或者说，找出一种似乎适合他们所有人的模式。这些人都是来自西方文化，都带有各种内在的倾向性。虽然这样的概括不甚可靠，但是，这是唯一一个可以操作的自我实现者定义。这一点，我在关于这个主题的第一份出版物中做了详细描述。

在我发表了调查结果之后，又出现了六条、八条或十条其他线索支持这一发现，不是复制印证，而是从不同的角度加以印证。卡尔·罗杰斯的发现及其学生的发现一起构成了对整个综合征的佐证。布根塔提供了心理治疗方面的印证。一些关于迷幻药的研究，一些关于治疗效果的研究（也就是有效治疗），一些测试结果，总之，我所知道的一切都为这项研究提供了确凿的支持，尽管不是重复印证。我个人对这项研究的主要结论非常自信。很难想象哪项研究能对这种模式做出重大改变，尽管我相信会有一些小的改变。我本人也对此做过一些小的改变。但是，我的自信并不是一个科学数据。如果你对我从猴子和狗的研究中获得的数据质疑，你就是在怀疑我的能力，或者把我看成骗子，那样的话，我有权反对。如果你质疑我对自我实现者的发现，你完全可以这样做，不过，那只是因为你不太了解我，那些研究对象可都是我亲自挑选的。结论属于前科学范畴，但是，陈述是以一种可以经受检验的形式提出来的。所以，从这个意义上说，这些结论是科学的。

我所选择的调查对象是年纪较大的人，他们度过了人生的大部分时光，并且，明显取得了成功。我们不知道这些发现是否也适用于年轻人；我们不知道自我实现在其他文化中意味着什么，尽管自我实现的研究在中国和印度也正在进行中；我们不知道这些新的研究将会带来什么结果，但是，有一点我毫不怀疑：当你挑选出优秀的人、健康的人、强壮的人、有创造力的人、圣洁的人、淫荡的人（事实上，这些正是我所挑选的那些类型）进行仔细研究时，你会对人类产生不同的看法。你想知道人究竟能长多高，究竟能变成什么样子。

还有一些事情我也确信无疑，可以说“那是我的嗅觉告诉我的”。然而，在这些问题上，我拥有的客观数据更少。“自我实现”已经很难定义了，要回答下列问题更是难上加难：超越自我实现是什么？超越真实性是什么？毕竟，要回答上述问题，光靠诚实是不够的。就自我实现者而言，我们还有什么可以说的？

存在—价值

自我实现者无一例外都参与到自己身外的事业当中。他们专心致志地投入自己珍视的事业（用传统说法或宗教说法就是“使命”）当中。他们听从命运的召唤，并且乐此不疲，因此，工作和快乐在他们身上合二为一了。有人献身于法律，有人献身于正义，有人献身于美或真理。他们都以这样或那样的方式致力于寻找我称之为“存在”的价值，即内在的终极价值。这些存在价值大概有十四种，包括古人的真、善、美、圆满、单纯、全面等。它们都是存在的价值。

衍生需求和衍生病理学

这些存在价值的存在给自我实现的结构增加了一整套复杂性。这些存在价值像需求一样，我将其称为衍生需求。此类需求的匮乏滋生了某些尚未得到充分描述的病态，我将其称为衍生病态，即灵魂疾病，如一直生活在骗子中间的人不会相信任何人。我们需要顾问来帮助人们解决因需求未能得到满足而产生的简单问