第40章 和绳纹人在一起

一起，吻部埋在沙中。小木棍和干草被放在贝壳上。点燃后，微风很快让火焰在贝壳堆上扩散开来。几分钟后，滋滋声和噼啪声响了起来，贝壳开始张开，并流出汁水。烤熟后，火被清理走，张开的贝壳被放在新鲜的绿叶上冷却。 [28]虽然夏岛人的食谱以海鱼和海边食物为主，卢伯克还是和猎人们一起定期前往内陆的山丘和森林。他们检视陷坑，并设陷阱捕捉野兔——卢伯克很久以前在克雷斯韦尔崖已经学会了这种技巧。他们跟随新鲜的鹿脚印，但很少成功；狗将禽类猎物赶出；网被罩在毫无警觉的鸭子身上。

几周后，卢伯克已经了解了很多对他毫无觉察的主人们获取食物的方法，但对他们的社会生活和宗教信仰所知寥寥。只有一条狗死去，尸体被随意埋在贝丘里。因此，尚不清楚他们如何处理人类死者。这里有夜晚围着火堆讲故事和唱歌的熟悉场景，但没有令人难忘的仪式、服饰或舞蹈。

1955年，杉原庄介（Sosuka Sugihara）和同事们发掘了夏岛贝丘。 [29] 该处遗址提供了关于日本史前史最早的放射性碳定年数据，在确定绳纹文化的古老年代和特征中扮演了关键角色。最下层埋藏的小陶片和焦炭来自公元前9000年。和几年前发掘的福井洞一样，这种陶器和被放射性碳定年的焦炭的组合最初引起了一些怀疑。

发掘过程中找到了许多沿海活动的痕迹：鱼钩、针、网坠、斧头和磨石，还有来自种类繁多的贝类、兽类、鸟类和鱼类的骨骼。和丹麦的埃尔特波尔贝丘一样，这里也没能找到房屋的痕迹，可能是因为它们建在了发掘区域之外，或者过于脆弱而没能留下痕迹。我们只能从贝丘中发现的金枪鱼、海鲈和海豚骨骼猜想存在出海捕鱼的独木舟。但在别的地方找到过绳纹人的独木舟，尤其是在太平洋沿岸的另一处贝丘——加茂（Kamo）。 [30]卢伯克没能收集到公元前6500年夏岛居民丧葬习惯和仪式活动的信息，这是因为他停留的时间太短了——仅仅持续了一个夏天。他没能了解到那些家庭是常年留在贝丘旁，还是会搬到另一个定居点，比如和其他家庭一起前往林地中的村子过冬。那时他们可能会举行典礼和仪式，会穿戴整齐地跳舞，会举办婚礼和成人仪式。但卢伯克不得不带着这些未回答的问题离开夏岛——今天的考古学家也仍然没有答案。 [31]绳纹文化在卢伯克的旅行结束后继续繁荣了很久。它在公元前3000年后不久达到顶峰，当时绳纹陶器实际上变成了华丽的雕塑，还出现了刻有精致花纹的石棒和女性小雕像。从考古遗址数量的急剧增加来看，人口显然有了大幅上升。林地被密集收获，绳纹人成了自己的野生森林的园丁、栽培者和管理者。 [32] 贝丘从夏岛上那样的小堆垃圾变成了马蹄形的大山包，包含数以百万计的贝壳和骨头。洄游的鲑鱼提供了可预见的食物来源，对文化多样性做出的贡献可能与它们对太平洋彼岸的美洲西北海岸一样多。 [33]随着大规模的水稻农业在公元前500年左右传到日本，狩猎——采集——种植的绳纹人生活方式被使用铁制工具的乡村农业经济取代，后者一直延续到近代。来自中国和朝鲜的移民将这种新经济带到日本。 [34] 几乎所有现代日本人都是这些人的后裔。由于水稻无法在本州北部和北海道的较寒冷环境中生长，绳纹文化在日本北部持续的时间要稍长一些。今天，保持狩猎采集生活方式的阿伊努人就生活在这些地区。 [35] 许多人认为，阿伊努人不仅是绳纹生活方式的继承者，还是绳纹人在生物学上的后裔。

[*] 绳纹时代通常被分为草创期（Incipient，约距今15000—12000 年 前 ） 、 早 期 （ Initial ， 约 12000—7000 年 前 ） 、 前 期（Early，约7000—5500年前）、中期（Middle，约5500—4500年前）、后期（Late，约4500—3300年前）和晚期（Final，约3300—2800年前）。——译注

[†] 原文疑有误，《日本先史土器の绳纹 》一文的作者仅为山内清男（1902—1970）。东京大学的佐藤宏之教授生于1956年，不可能为 合 著 者 （ http://iss.ndl.go.jp/books/R100000002-I000007813461-00?ar=4e1f）。——译注