第9章 在渡鸦谷中

响他们能看见什么。我们可以假设，这对当权者有利：拥有谷仓和知道仓中存储了多少粮食是控制粮食分配之人的权力来源。

离开这座巨型建筑后，卢伯克在房子间穿行，最终来到另一个院子前——它不如上一个大，地面也没有铺过，有通向两座毗邻房屋的入口。每座房屋都有三到四级台阶通往二楼，通往地下室的台阶数也差不多。卢伯克选择了一座有人声传出的房屋，他爬上台阶，走进一个房间：有八九个人坐在灯芯草垫上，围着房间中央的火炉。他们中有成人有儿童，有男人有女人；有的在分享饼和肉，有的在吸焚烧叶片发出的烟。整个房间充满烟雾，只能缓缓地通过芦苇编成的屋顶散去。卢伯克的眼睛被熏得流泪。 [6]人们挤在一起，似乎某个家庭正在款待另一家。他们的服饰令人吃惊——这是另一场发生在过去千年的小革命的佐证，那场革命几乎被考古学家所忽视。在之前的历史中，人们只穿用毛皮制作的衣服，偶尔也使用打结的纤维。但贝达人身着麻线织成的优美服饰：这是最早形式的亚麻布，被染成绿色，制成上衣和裙子。

这些衣物制作于纺织技艺刚刚诞生之际，甚至用不了几代人的时间就会腐烂或变得支离破碎，更别说距离那些人坐在贝达吃饭已经过去几千年了。不过，有些的确留存了下来，但并非来自城镇的废墟，而是来自赫玛尔溪镇（Nahal Hemar）的小山洞。赫玛尔溪镇位于贝达和耶利哥之间，坐落在内盖夫沙漠北缘，远离任何已知的人类定居点。20世纪60年代，为了寻找更多的死海古卷，贝都因人曾洗劫过这个山洞。1983年，以色列考古学家大卫·阿隆（David Alon）重新发现了这里，并和欧弗·巴尔—约瑟夫一起发掘了留存的遗物。 [7] 他们找到许多织物、绳索和篮子的碎片，都与西亚最古老的城镇同时代。

织物能够留存是因为沉积物极其干燥——没有了水分，破坏性的细菌就无法完成它们的工作。 [8] 织物由芦苇、灯芯草和禾本科植物制成，使用了各种纺制、打结、缝制和手工编织的技术。篮子用植物纤维绞成的绳索制作，盘成容器的形状。为了防水，人们还给它们涂上在死海边找到的天然沥青。洞中找到的骨质刮刀很可能是制作篮子的工具。

一些织物用来自亚麻类植物坚韧茎秆纤维的亚麻线制成。经过纺织后，这些纤维通过打结或手工编织连接起来，编织的方法被称为“纬线编结法”，可能是在木板上完成的。这是最简单的一种编织法，直到近代还被世界各地的部落社会所使用。洞中找到的几个骨梭可能是用来将纬纱（水平纱线）编入经纱（垂直纱线）的。

不幸的是，从赫玛尔溪洞找到的织物残片太小，无法据此重建新石器时代的服饰——唯一的例外是一个锥形头饰。头饰包括一条裹在额头的织带，上面装饰着一块绿石；帽子形成钻石状的锥体，带有尖顶和帽穗。由于只发现了一件，我们无从知道这是新石器时代的人们日常佩戴的，还是一种仪式性服饰，只有特别的人在特别场合才会戴。鉴于洞穴的偏僻位置和洞中的其他物品，后一种情况也许更有可能。

与小麦和大麦类似，亚麻最初是生长在西亚森林草原上的野生植物，后来与谷物和豆类一起被种植。在耶利哥、艾斯沃德丘和阿布胡赖拉都发现过亚麻残片，但无法辨别它们是野生还是驯化品种。我猜测贝达也生长着亚麻，但没有找到，这个遗址的植物保存和复原状况特别糟糕。

尽管留在赫玛尔溪镇的衣物和篮子可能被用于仪式场合，它们仍然向我们透露了新石器时代日常生活中的一个普遍方面。收割芦苇和种植亚麻，纺、编、捻、缝、打结纤维，可能占据了许多人生活的很大一部分。他们可能每天都要看到织物并与其打交道，感受粗糙的织物摩擦自己的皮肉。沥青、柳条制品和亚麻布的气味应该总是伴随着他们。但考古学家对他们衣物的全部了解几乎就只是在赫玛尔溪镇发现的几块残片。 [9]卢伯克仍然待在贝达的那座房子里，审视着地上的防水篮子和一堆编织品。炉子上滚烫的石头不时被扔进篮子，以加热里面的液体——薄荷茶。房间另一头的大堆毛皮和织物暗示那里是睡觉的区域。

一个面色苍白、带有病容的孩子躺在上面。就像卢伯克在其他地方经常看到的，贝达的婴儿死亡率也很高——戴安娜·柯克布赖德发现了这点，因为她在地面下挖出了许多小小的骨架。

卢伯克发现，工作主要在地下室进行的。地下室为泥地，墙内分成6个小房间，一条短短走廊的两侧各有3间。 [10] 地上的石板提供了坚硬的工作台面——有的覆盖着石屑，有的则是丢弃的骨骼和兽角碎片。一些房间被用来把石头打磨成珠子，另一些则用于加工皮革。距离入口最近的两个房间里放着大磨石，用于碾磨小麦和大麦。

这是另一个重大改变，不仅不同于纳图夫定居点，也不同于耶利哥和哈格杜德道最早的农业村落。许多活动被搬到室内，搬进单一建筑中现在各具特定功能的房间：有的用于吃饭、睡觉和娱乐，有的用于制品加工和存储。新秩序似乎不仅表现在建筑和城镇布局上，也包括人们的生活。

从典型PPNA定居点（如耶利哥、哈格杜德道和WF16号）的圆形居所到PPNB定居点（如贝达等地）的长方