第4章 橡树林地的村落生活

早期的纳图夫狩猎采集者社群，公元前12300—前10800年透过枝叶茂密的树木缝隙，约翰·卢伯克看见林地山坡上整齐地排列着五六座房屋。它们深入土中，底部位于地下，用低矮的干砌石墙支撑起树枝和兽皮做的顶棚。有了如此建造精良、井然有序的房屋，村子看上去与临时规划和仓促建造的奥哈洛和艾兹赖格定居点截然不同。人们显然计划整年都住在村子里。这是马拉哈泉村（''AinMallaha），它采用了诞生于遍布地中海丘陵的橡树林地的生活方式。

[1] 那不仅是一种新的生活方式，还是一种全新的文化，考古学家称之为纳图夫文化（Natufian）。 [2] 哈佛大学考古学教授，也是西亚考古学前辈欧弗·巴尔—约瑟夫（Ofer Bar-Yosef）相信，这种文化是人们通往农业道路上“不可回头的关键点”。 [3]卢伯克站在村子前看着人们工作。他们高大而健康，穿着兽皮制作的利落服装，有的佩戴着贝壳和骨珠做的吊坠。和奥哈洛类似，他们的主要工作是把野生植物变成食物，植物采集自林地和森林草原。

但现在，他们的任务大不相同，不仅规模大得多，工作也要艰苦得多。他们使用的石臼变成了圆形巨石。许多人参与工作，包括碾磨、捣碎、去壳和切割。一篮篮的橡子和杏仁等着被砸开，然后磨成粉和糊。

卢伯克在工人间走来走去，从他们背后观察，还偷尝了一点杏仁糊。被捣碎蔬菜和柴火散发出浓郁气味，混合着石臼有节奏的击捣声、成年人的低声交谈和孩子们的笑声。但并非所有成年人都在工作，有的无所事事地坐在午后的阳光下，至少有两名孕妇的肚子已经很大了。还有一名女子倚靠着屋墙，一只狗在她的膝头睡着了。卢伯克走了过去，从两旁抹了灰泥的土坑（用于存放坚果，供日后使用）

间穿过，进入了她的屋子。1954年，法国考古学家让·佩罗（JeanPerrot）最终将发掘出那里的遗物，毫不浪漫地将其称作131号。 [4]131号屋比其他的略大一些，可能宽9米，容许五六个人舒服地坐着或睡觉。屋中有的地方阴暗发霉；在另一些地方，午后的阳光透过枯树枝搭成的屋顶照进来，用石块支起、固定的内柱支撑着屋顶。石墙上盖着兽皮，地上铺着灯芯草的垫子。

入口内侧有一堆灰，昨晚这里生过火，以防咬人的虫子进入。屋子中央燃着另一个火炉，有个男人蹲在旁边，正给一对鹧鸪拔毛。他把鸟切成块，放在滚烫的石板上烹饪。他的身后燃着第三堆火，几个年轻人围坐在火边，正修理着弓箭。刻着平行深槽的平整石头被用来将细树枝压直，以便制成箭杆；剃刀般锋利的燧石片被用树脂粘到箭杆上，成为箭尖和倒钩。

四周的墙边堆放着研杵和石臼、柳条篮子和木碗。房梁上挂着一堆与卢伯克之前看到的都截然不同的工具：镰刀。它们的骨柄有的装饰着几何图案，有的被雕刻成瞪羚的形状。 [5] 刀刃由5到6片燧石组成，用树脂紧紧地黏在凹槽中。它们摆动、旋转着，切过数以千计植物的刀刃被磨得锃亮，在阳光照射下闪闪放光。

让·佩罗在发掘马拉哈泉村131号屋时发现了上述家庭场景的遗迹——天花板支柱留下的洞和石堆，古老火炉里石板周围散落的鸟骨、燧石芯和石片、带凹槽的石头、玄武岩石臼和燧石刃片。许多刃片带有“镰刀光泽”，表明它们曾被用来切割大量植物的茎，最有可能的是野生小麦和大麦。当然，佩罗没有找到灯芯草垫、兽皮、柳条篮子和木碗——我们只能猜测，这些东西的存在能提供某些便利，并充分利用林地中的许多材料。

距离131号屋不远，卢伯克找到了一座废弃的屋子——屋顶和墙壁早就坍塌，石基被撬走用于他处。没有活人居住后，这座废弃破败的屋子成了公墓。墓地没有标志，但尸体上有大量装饰。让·佩罗找到了11具男子、女子和孩子的遗骨，他们都被埋在不同的墓穴中，可能是同一家族的成员。其中4人戴着用羚羊趾骨和海贝制成的项链与手镯，特别是细长而天然中空的角贝，就像我们在艾兹赖格见到的。有一个女人头上戴着的精致帽子，就是用一排排这样的贝壳制成的。

[6]几年后，131号屋也将遭到废弃，成为另一个马拉哈泉村家族的墓地。12名死者将被埋在那里，5人被以类似的方式装饰。其中一位死者是个老妇，她和一条小狗躺在一起，后者蜷曲着，仿佛睡着了。她的手搭在狗小小的身体上，就像她在那条狗短暂的生命中一直做的那样。 [7]村子中心附近有一只在突起的岩床上雕出的大石臼，卢伯克坐在上面欣赏景致。1999年，当我坐在同一块石头上时，马拉哈泉村刚刚经历了另一位法国考古学家弗朗索瓦·瓦拉（François Valla）的新一轮发掘。这里已经废弃，除了林中鸟儿的鸣叫，四下寂静无声。但卢伯克看到大块玄武岩被加工成研杵和石臼，其中一只的表面装饰着精致的几何图案。 [8] 他听着凿石声、聊天声和狗叫声，看着人们制作珠子——角贝被切成段，然后用线串在一起。装贝壳的木碗里还有一只来自尼罗河水域的双壳贝。那也许是通过从一个人到另一个人、从一个定居点到另一个定居点的交易辗转来到这里的，最终至少向北旅