解精微论篇第八十一

，精并于下，故为五火。是以冲风泣下而不止。夫风之中目也，阳气内守于精，是火气燔目，故见风则泣下也。此言人气之与天气相通也。风者，天之气也。阳气者，神气也。火气者，阳气也。谓神气内守于精，阳气外通于目，见风则气随风动而神不守精，致精神共去于目而泣下也。有以比之，夫火疾风生乃能雨，此之类也。比者，以天之精气神而比类人之精气神也。风乃天之阳气，火之精为神，雨乃水精之上通于天而复下降者也。火疾风生乃能雨者，谓气生于神，神生于精，精随神气而运者也。夫天之日月精水，随天气而运行无息，人之精神亦随气而环转无端，人之两目应天之日月昼夜而开阖者也。按本经八十一篇，所论之道天地人，所用之数三六九。盖人生于天地气交之中，通天之道，应地之理，地居人之下，大气举之，无所冯依，是天包乎地之外，而运行无息者也。数之始于一而成于三，三而两之成六，三而三之成九，乃自从无极而生天地阴阳之数也。圣人提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，能养精气神以配天，吸地之精气神以自养，至于不生不化，与道合同，出乎天地之外，复归于无极而无有终时。是以立数万余言，后七篇单论天道以应人，九九数终，解明精气神以复于天真。盖欲使天下后世子孙黎民，不罹苛疾之患，同归生长之门。圣人之教化大矣！求道之士，若能研穷此经，存养真性，皆可寿敝无穷，超凡入圣。