春时之阳气方盛，阴气方衰；秋时之阴气方盛，阳气方衰。此天气之盛衰也。少者之气方盛，老者之气方衰，此人气之盛衰也。
雷公请问：气之多少，何者为逆？何者为从？气之多少，问阴阳之气有多有少。逆者，谓四时老少之气逆行。从，顺也。黄帝答曰：阳从左，阴从右，老从上，少从下。是以春夏归阳为生，归秋冬为死。反之则归秋冬为生。是以气多少，逆皆为厥。四时之气，春夏为阳，秋冬为阴。阳从左者，谓春夏之气从左而行于右；阴从右者，谓秋冬之气从右而行于左。老者之气从上而下，犹秋气之从上而方衰于下；少者之气从下而上，犹春气之从下而方盛于上。是以春夏之气，归于阳之从左而右，气之顺也，故为生气；归于秋冬之从右而左，气之逆也，故为死气。反之，谓秋冬之气，归于阴之从右而左为生，归于春夏之从左而右为逆。是以气之无论多少，逆者皆为厥也。此节总提四时老少之气，而先论其天气之顺逆焉。闵士先曰：此与《五常政论》春气始于左，秋气始于右，春气始于下，秋气始于上同义。问曰：有余者厥耶？复问人气之逆，乃有余者厥耶。答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。一者，一阴之气也。一上不下，寒厥到膝，阴气自下而上，从井而至合也。阴气上行，秋冬之令也。故老者为顺，少者为逆。此盖以人之阴阳而应天地之四时也。气上不下，头痛巅疾。气者，一阳之气也。气上不下，头痛巅疾，阳气自下而直上于巅顶也。愚谓此下当有少者春夏生，老者春夏死句，或简脱耶？按此二节论人之阴阳二气自下而上，以应天之四时，年之老少，重在不下二字。盖一日之中，一时之间，阴阳出入，上下循环，有四时老少之气。如上而不下，则为厥逆矣。岂果寒厥到膝而老者秋冬可生，是以下文所云。倪仲玉问曰：论阴气曰寒厥到膝，论阳气曰头痛巅疾，是阳气之直上于巅顶，而阴气止至于膝耶？曰：非也。阴阳二气，上下相同，犹天之寒暑往来，四时之收藏生长。夫肌腠气分为阳，经脉血分为阴，阴气生于阳，阳气生于阴。故曰所出为井者，阳气从阴而出于脉外之处为井也。所入为合者，阴气从阳分而入于经脉之中，亦从井至合而与营血相会，故曰所入为合。盖自井至合则五行之气已周，复散行而上也。试观寒厥之病，始于肘膝而不能回阳，则渐至额颅皆冷。此阴阳血气生始出入之要道，学者不可不细加参求。求阳不得，求阴不审，五部隔无征，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。夫老从上，少从下，此老幼百年之四时也。阳从左，阴从右，此天地一岁之四时也。朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬，此一日之有四时也。是老者一岁之中有春夏，一日之中有春夏。少者一岁之中有秋冬，一日之中有秋冬。能顺一岁一日之四时，则百岁之气皆顺矣。岂老者止行秋冬之令，而少者单行春夏乎？此盖以天之四时合人之阴阳，以人之顺逆应天之四时，是以不明天地人参合之道，求阳而不得其气，求阴而不能审其微，以五部而候五时之气，若隔绝而无征验矣。夫四时之气生于五方，人之形身乃神气之屋宇。若居旷野，不知四时之气也。若伏空室，不知人之阴阳也。绵绵乎天道之细微也。属，合也。不知天道之微，而欲合人之阴阳，尚不能满一日之四时，而况能知百岁之阴阳乎！是以少气之厥，形之于梦，而合于四时，更见其微渺之极也。是以少气之厥，令人妄梦，其极至迷。少气之厥，气虚而上逆也。梦者，魂魄神气之所游荡，是以上行其极而至迷。迷者，远而迷也。夫有余之厥，自下而上，少气之厥，令人妄梦而合于四时。是四时之气合五藏之神，五藏之阴阳下行至足，阳气起于足五指之表，阴气起于足五指之里，循足上行，见于经脉，应于四时。三阳绝，三阴微，是为少气。绝者，阳不与阴合也。五藏之阴气不得阳气以和之，则三阴微而五藏之气少矣。是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血借借，得其时则梦见兵战。白物，金之象也。斩血，刑伤也。借借，狼藉也。得其时，谓得其秋令之时，则梦见兵战，盖得时气之助而金气盛也。此先言秋冬而后言春夏，意谓天地之气寒来则暑往，暑往则寒来，日月运行，无有终极，人得天地之和，亦可至秋冬而复归于春夏也。肾气虚，则使人梦见舟船溺人，得其时则梦伏水中，若有畏恐。海山有弱水，虽芥羽亦沉溺，梦见舟船溺人，肾水之虚弱也。得冬令之水汽，故梦伏水中。若有畏恐，肾志虚也。肝气虚，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。菌香，香蕈之小者，盖虽有生气而无根。梦伏树下，得春令之木气也。不敢起者，虽得时气之助而亦不能胜。心气虚，则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。救火，心气虚也。阳物，龙也，乃龙雷之火游行也。得其时气之助，则君相二火并炎，故梦燔灼。倪仲玉曰：灼乃昭明之象，君火也。烧炙曰燔，在地之火也。脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。凡此五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在经脉。脾气虚则梦取，故为饮食不足。梦筑垣盖屋，得时令之土气也。凡此五藏气虚，乃阳气有余，阴气不足，当合之五诊，调之阴阳，以在经脉而合于四时。诊有十度，度人脉，度藏，度肉，度
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