，与《针经》之多有不同，后之学者，当合而参之，针道始备，斯可以为常法。人皮应天。一者天也，天者阳也。五藏之应天者肺，肺者五藏六府之盖也。皮者肺之合也，人之阳也，故人皮以应天。人肉应地。二者地也，人之所以应土者肉也，故人肉应地。人脉应人。三者人也，人之所以成生者血脉也，故人脉应人。按此三者与《针经》之理论相同，盖天地人三者不易之道也。人筋应时。四时之气皆归始春，筋乃春阳甲木之所生，故人筋应时。人声应音。人之发声以备五音。人阴阳合气应律。合气者，六藏六府阴阳相合而为六也。以六气之相合而应六律。卢良侯曰：律吕应十二月，六气应十二经，可分而可合者也。合则为六，故曰合气应律。人齿面目应星。七者星也，人面有七窍，以应七星。《灵枢经》曰：天有列星，人有牙齿。人出入气应风。人气之行于周身，犹风之遍于六合。人九窍三百六十五络应野。《阴阳应象论》曰：地有九野，人有九窍。九野者，九州之分野也。人之三百六十五络，犹地之百川流注，通会于九州之间。故一针皮，二针肉，三针脉，四针筋，五针骨，六针调阴阳，七针益精，八针除风，九针通九窍，除三百六十五节气，此之谓各有所主也。一至五针，刺形层浅深之次序。人之声音由肾之所发，故五针骨也。阴阳二气分而为三阴三阳，故六针调阴阳气。阴精七损，故当益之。八风为邪，故当除之。节之交三百六十五会，络脉之渗灌诸节者也。故九窍节气，闭者通之，实者除而去之。此之谓九针之各有所主也。夫圣人起天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉。盖以针应数也。是九针之道，一中有九，九九八十一，以应律数。若谓一针在皮，六针调气，又不可与言针矣。
人心意应八风。八风不常，而心意之变动如之。人气应天。天运不息，而人气之出入如之。人发齿耳目五声应五音六律。发齿耳目共六，齿又为六六之数，而发之数不可数矣。律吕之数，推而广之，可千可万，而万之外不可数矣。此又反复言之者，谓天地人之相应，通变之无穷也。人阴阳脉血气应地。地有十二经水，人有十二经脉，水循地行，脉随气转。人肝目应之九。肝开窍于目，九窍之一也。一之九者，九而九之，九九八十一也。九窍三百六十五。《六节藏象论》曰：天以六六之节以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣。是人之经脉有三百六十五穴，孙络有三百六十五穴，谿谷之分亦有三百六十五穴，节之交亦有三百六十五会，皆外通于九窍，内本于九藏者也。人一以观动静，天二以候五色，七星应之以候发母泽，五音一以候宫商角徵羽，六律有余不足应之，二地一以候高下有余，九野一节俞应之以候闭节，三人变一分人候齿泄多血少，十分角之变，五分以候缓急，六分不足，三分寒关节，第九分四时人寒温燥湿四时一应之，以候相反一，四方各作解。王冰曰：此一百二十四字，蠹简烂文，义理残缺，莫可寻究，而上古书，姑且载之，以伫后之具本也。按王冰乃隋唐时人，为唐太仆令，注《素问》八十一篇。年八十余，太宗幸其宅。自唐至今千有余岁，一百二十四字中，又亡一字矣。卢良侯曰：一百二十四字，连九窍三百六十五七字在内，然其间尚有成句可意会者，惜乎蠹损之文，不模传也。
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