腠之间，是以身体股䯒皆肿。风为阳邪，伤人阳气，此风邪伤气而留于脐腹之间，故曰此风根也。其气溢于大肠而着于肓，肓之原在齐下，故环齐而痛也。肓，音荒。大肠谓大肠之外空郭之间。风邪之气充溢于大肠之外，而留着于肓，肓乃膏肓，即膜原之属，肓之原出于脖胦，正在脐下，故绕脐而痛也。不可动之，动之为水，溺涩之病。不可动者，不可妄攻以动之也。盖风邪之根留于脐下，动之则风气淫佚而鼓动其水矣，水溢于上则小便为之不利矣。
帝曰：夫子数言热中消中，不可服高梁芳草石药，石药发癫，芳草发狂。热中，谓脓血风邪留中而为热也。消中，谓气虚血脱而为消中之虚满也。高梁，厚味也。芳草，芳香之草。石药，金石之药也。芳草之气，升散为阳，故令人发狂。金石之药，沉重为阴，故令人发癫也。夫热中消中者，皆富贵人也。今禁高梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不愈，愿闻其说。富贵之人，形乐而志苦，华食而纵淫。夫四体不劳则血气留滞，心志烦苦则中气内伤，高梁华食则脾胃有亏，放纵淫欲则精血耗竭，是以热中消中多生于富贵之人。如不丰美其食，是不合其心。留中之病宜于上下分消，若禁芳草石药，故病不能愈。岐伯曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。芳草者，其气急疾于馨散。石药者，其性坚劲于下沉。故非中心和缓之人，服之则中气易于虚散也。帝曰：不可以服此二者，何以然？歧伯曰：夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾。脾者土也而恶木，服此药者，至甲乙日更论。此言腹中之气脾所主也。和柔敦化，土之德也。热中消中，有虚有实，皆为热气留中，若更服芳香悍热之药，二者相遇，则内伤中和之脾土矣。脾病者，加于甲乙，至甲乙日恐有胜克之变，故至期更当别论也。
帝曰：善。有病膺肿颈痛，胸满腹胀，此为何病？何以得之？岐伯曰：名厥逆。以下三节复申明腹中之气与血焉。腹气者，脾气也。内主于腹，外主于肌，与手足三阴三阳之气不同也。腹中之血者，起于胞中，散于脉外，与十二经脉之血不同也。是以腹中之气血虚脱，则为消中之虚胀，腹中之血裹气伤，皆为有余之伏梁。今复论腹中之气反厥逆于上，则为膺颈胸腹之肿痛满胀。下节论腹中之血气和平，则为怀子之且生。末节论三阳之气反下入于阴，则为腹中之膜胀。当知血气流行，而又各有所主之部署也。倪冲之曰：胸腹胀满者，因中气厥逆于上而虚胀也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之则喑，石之则狂，须其气并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则喑。石之则阳气虚，虚则狂。须其气并而治之，可使全也。夫诸阳之气上升，而腹气又厥逆于上，是阳气重上而有余于上矣。夫阳气陷下则灸之，今阳盛于上而反灸之，则阳热之气反入于经脉之阴则为喑。若以石砭之，则阳气外泄而虚，虚则狂矣。气并者，血气合并也。须其厥逆之气与血相并，而后治之可使全也。张兆璜曰：脾气主于腹中，行于肌肉，乃五藏元真之气也。冲脉之血亦从胸中而散于肌腠皮肤之间，故与脾气并合。须其气并者，使气归于肌腠而与血交并。如石之则泄于皮肤之外，灸之则逆于经脉之中。帝曰：善。何以知怀子之且生也？岐伯曰：身有病而无邪脉也。此论腹中之血气和平，而有生成之造化也。夫气主生物，血主成物，怀子者，血气之相和也。且生者，谓血气之所以成胎者，虚系于腹中而无经脉之牵带，故至十月之期，可虚脱而出。当知月事怀妊之血，在气分而不在经脉也。身有病者，月事不来也。无邪脉者，血气和平也。杨元如曰：至哉坤元，资生万物。腹中之气，坤土之气也，是以白术补脾，为养胎之圣药。冲任之血原于肾藏之精，阳主施化，阴主成形，是以归芎熟地，乃胎产之神方。帝曰：病热而有所痛者，何也？岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也。人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃胀而头痛也。帝曰：善。此言三阳之气主于形身之表，如下入于阴中则为腹胀矣。夫病热者，阳脉盛也。阳脉盛者，三阳之气动之也。是以人迎之脉一盛盛在少阳之气，二盛盛在太阳之气，三盛盛在阳明之气，三阳俱盛，当主病热头疼。腹为阴，阴中之至阴脾也。如阳入于阴，又当病在头与腹，乃膜胀而头痛也。盖言表里阴阳之气，各有所主之部署，如阴气厥逆于上则为膺颈肿痛，阳气下入于阴中则为腹中膜胀也。莫仲超曰：伯言病热者阳脉也。以三阳之动也，谓阳脉之盛乃三阳之气动之，兼申明阳入于阴乃是三阳之气，而非三阳之经脉也。《伤寒论》曰：藏府相连，邪高痛下。此言经病于表阳之上，而下连于里阴，经脉上下相连，故病在上而痛在下也。当知病在经脉而随经下入于里阴者，则痛而不胀，此病在气分而阳气下入于腹中，故胀而不痛也。
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