黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊。视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。深渊静滢而澄澈，故视之可测其深浅；浮云飘泊而合散，故迎之莫诣其边涯。言苍天之象如渊，可视乎鳞介；运化之道犹云，莫测其去留。六气深微，其于运化，当如是喻矣。 新校正云：详此文与《疏五过论》文重。
夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝。天之道，可得闻乎？运化生成之道也。
岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。帝曰：愿闻天道。六六之节盛衰，何也？六六之节，经已答问。天师未敷其旨，故重问之。
岐伯曰：上下有位，左右有纪。上下，谓司天地之气二也。馀左右四气，在岁之左右也。
故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。
故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。移光，谓日移光。定位，谓面南观气。正立观岁，数气之至，则气可待之也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；少阳南方火，故上见火气治之。与厥阴合，故中见厥阴也。
阳明之上，燥气治之，中见太阴；阳明西方金，故上燥气治之。与太阴合，故燥气之下，中见太阴也。
太阳之上，寒气治之，中见少阴；太阳北方水，故上寒气治之。与少阴合，故寒气之下，中见少阴也。 新校正云：按《六元正纪大论》云：太阳所至为寒生，中为温。与此义同。
厥阴之上，风气治之，中见少阳；厥阴东方木，故上风气治之。与少阳合，故风气之下，中见少阳也。
少阴之上，热气治之，中见太阳；少阴东南方君火，故上热气治之。与太阳合，故热气之下，中见太阳也。 新校正云：按《六元正纪大论》云：少阴所至为热生，中为寒。与此义同。
太阴之上，湿气治之，中见阳明。太阴西南方土，故上湿气治之，与阳明合，故湿气之下，中见阳明也。
所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本，谓元气也。气则为主，则文言著矣。 新校正云：详注云文言著矣，疑误。
本标不同，气应异象。本者应之元，标者病之始。病生形用求之标，方施其用求之本，标本不同求之中，见法万全。 新校正云：按《至真要大论》云：六气标本不同，气有从本者，有［从］标本者，有不从标本者。少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本从乎中。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？皆谓天之六气也。初之气，起于立春前十五日，馀二三四五终气次至，而分治六十日馀八十七刻半。
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有馀也。时至而气至，和平之应，此则为平岁也。假令甲子岁气有馀，于癸亥岁未当至之期，先时而至也。乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。故曰来气不及、来气有馀也。言初气之至期如此，岁气有馀，六气之至皆先时；岁气不及，六气之至皆后时。先时后至，后时先至，各差十三日而应也。 新校正云：按《金匮要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过。冬至之后得甲子，夜半少阳起，少阴之时阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也。以得甲子而天未温和，此为至而不至。以得甲子而天寒不解，此为至而不去。以得甲子而天温和如盛夏，此为至而太过。此亦论气应之一端也。
帝曰：至而不至，未至而至，如何？言太过不及岁，当至晚至早之时应也。
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。当期为应，愆时为否。天地之气，生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常，则万物皆病。
帝曰：善。请言其应。
岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。物之生荣有常时，脉之至有常期，有馀岁早，不及岁晚，皆依期至也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位，何如？
岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；日出谓之显明，则卯地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。自斗建巳正至未之中，三之气分，相火治之，所谓少阳也。君火之位，所谓少阴，热之分也，天度至此，暄淑大行。居热之分，不行炎暑，君之德也。少阳居之为僭逆，大热早行，疫疠乃生。阳明居之为温凉不时。太阳居之为寒雨间热。厥阴居之为风湿，雨生羽虫。少阴居之为天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太阴居之为时雨。火有二位，故以君火为六气之始也。相火则夏至日前后各三十日也，少阳之分，火之位也，天度至此，炎热大行。少阳居之为热暴至，草萎河干，炎亢，湿化晚布。阳明居之为凉气间发。太阳居之为寒气间至，热争冰雹。厥阴居之为风热大行，雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退，谓南面视之，在位之右也。一步，凡六十日又八十七刻半，馀气同法。
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