新校正云：按全元起本在第五卷。
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？液，谓清液。醪醴，谓酒之属也。
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者坚。坚，谓资其坚劲。完，谓取其完全。完全则酒清泠，坚劲则气迅疾而效速也。
帝曰：何以然？言何以能完坚邪？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。夫稻者，生于阴水之精，首戴天阳之气，二者和合然乃化成，故云得天地之和而能至完。秋气劲切，霜露凝结，稻以冬采，故云伐取得时而能至坚。
帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？
岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。言圣人愍念生灵，先防萌渐，陈其法制，以备不虞耳。
夫上古作汤液，故为而弗服也。圣人不治已病治未病，故但为备用而不服也。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。虽道德稍衰，邪气时至，以心犹近道，故服用万全也。
帝曰：今之世不必已，何也？言不必如中古之世何也？
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，鑱石针艾治其外也。言法殊于往古也。
帝曰：形弊血尽而功不立者何？
岐伯曰：神不使也。帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石，道也。言神不能使针石之妙用也。何者？志意违背于师示故也。
精神不进，志意不治，故病不可愈。动离于道，耗散天真故尔。 新校正云：按全元起本云：精神进，志意定，故病可愈。《太素》云：精神越，志意散，故病不可愈。
今精坏神去，荣卫不可复收。何者？嗜欲无穷，而忧患不止，精气弛坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。精神者，生之源。荣卫者，气之主。气主不辅，生源复消，神不内居，病何能愈哉！
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰病成名曰逆，则针石不能治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？ 新校正云：按别本，暇一作谓。
岐伯曰：病为本，工为标。标本不得，邪气不服，此之谓也。言医与病不相得也。然工人或亲戚兄弟该明，情疑勿用，工先备识，不谓知方，针艾之妙靡容，药石之攻匪预，如是则道虽昭著，万举万全，病不许治，欲奚为疗？《五藏别论》曰：拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功。此皆谓工病不相得，邪气不宾服也。岂惟针艾之有恶哉，药石亦有之矣。 新校正云：按《移精变气论》曰：标本已得，邪气乃服。
帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也， 新校正云：按全元起本及《太素》阳作伤，义亦通。
津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？不从毫毛，言生于内也。阴气内盛，阳气竭绝，可得入于腹中，故言五藏阳以竭也。津液者，水也。充，满也。郭，皮也。阴稸于皮，郭充大胀满，上攻于肺，肺气孤危。魄者肺神，肾为水害，子不救母，故云其魄独居也。夫阴精损削于内，阳气耗减于外，则三焦闭溢，水道不通，水满皮肤，身体否肿，故云形不可与衣相保也。凡此之类，皆四支脉数急而内鼓动于肺中也。下动者，谓气急而咳也，言如是者皆水气格拒于腹膜之内，浮肿施张于身形之外，欲穷标本，其可得乎？四极言四末，则四支也。《左传》曰：风淫末疾。《灵枢经》曰：阳受气于四末。 新校正云：详形施于外，“施”字疑误。
岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝， 新校正云：按《太素》，莝作茎。
微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服。五阳已布，疏涤五藏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。平治权衡，谓察脉浮沉也。脉浮为在表，脉沉为在里。在里者泄之，在外者汗之，故下次云开鬼门洁净府也。去宛陈莝，谓去积久之水物，犹如草茎之不可久留于身中也。全本作草莝。微动四极，谓微动四支，令阳气渐以宣行，故又曰温衣也。经脉满则络脉溢，络脉溢则缪刺之以调其络脉，使形容如旧而不肿，故云缪刺其处，以复其形也。开鬼门，是启玄府遣气也。洁净府，谓写膀胱水去也。脉和，则五精之气以时宾服于肾藏也。五阳，是五藏之阳气也，然五藏之阳，渐而宣布，五藏之外，气秽复除也。如是，故精髓自生，形肉自盛，藏府既和，则骨肉之气更相保抱，大经脉气然乃平复尔。
帝曰：善。
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